論《詩經》戰爭詩的類型和情感傾向

王 軼

（安徽師范大學文學院，安徽 蕪湖 241000）

論《詩經》戰爭詩的類型和情感傾向

王 軼

（安徽師范大學文學院，安徽 蕪湖 241000）

《詩經》戰爭詩是指《詩經》中以參與戰爭的士卒將領（包括君王）為表現主體，歌詠、抒寫他們在戰爭生涯中的生活狀況和情感體驗的詩。根據《詩經》戰爭詩的抒情內容及其表現風貌上的不同特征，本文將《詩經》戰爭詩分為四個類型：緬懷、贊誦祖先誅鋤暴政、建立新朝的武功的“頌歌型”戰爭詩；表現天子、諸侯、將帥士卒在平定叛亂、抵御入侵、扶弱抗暴等正義之戰中的情感體驗的“軍歌型”戰爭詩；表現戰爭給士卒將領帶來的憂思禍難和常年戰爭中的哀傷之情的“悲歌型”戰爭詩；表達嘲諷、批判之情的“批判型”戰爭詩。

詩經；戰爭詩；頌歌型；軍歌型；悲歌型；批判型

戰爭詩是《詩經》中重要的詩歌類型之一。筆者以為，所謂《詩經》戰爭詩，是指《詩經》中以參與戰爭的士卒將領 （包括君王）為表現主體，歌詠、抒寫他們在戰爭生涯中的生活狀況和情感體驗的詩。主要包括 《邶風·擊鼓》、《邶風·旄丘》、《王風·揚之水》、《鄭風·清人》、《秦風·無衣》、《豳風·東山》、《豳風·破斧》、《小雅·采薇》、《小雅·出車》、《小雅·六月》、《小雅·采芑》、《小雅·漸漸之石》、《小雅·何草不黃》、《小雅·祈父》、《大雅·大明》、《大雅·皇矣》、《大雅·江漢》、《大雅·常武》、《周頌·武》、《魯頌·泮水》、《商頌·殷武》、《商頌·長發》等22篇。從內容上看，《詩經》戰爭詩不僅以周人為核心、圍繞周王朝的興衰歷史展開戰爭活動的歷史畫卷，也表現了各階層參戰人員在不同性質、類型的戰爭中的情感傾向和心理取向。根據《詩經》戰爭詩的抒情內容及其表現風貌上的不同特征，我們可以將《詩經》戰爭詩分為以下四個類型：

1 緬懷和贊誦——《詩經》中“頌歌型”戰爭詩

“通觀《詩經》的戰爭作品，從國家到個體，從征夫到家人，普遍地對戰爭報以厭棄的態度。”[1]這種觀點在學術界頗具代表性，卻有失偏頗。《詩經》中還存在著頌揚、緬懷祖先誅鋤暴政、建立新朝之武功的“頌歌型”戰爭詩。主要包括歌頌周文王伐崇伐密的《大雅·皇矣》，表現武王伐紂功業的《大雅·大明》、《周頌·武》，頌揚商湯伐桀的《商頌·長發》以及表現殷高宗伐楚功業的《商頌·殷武》等。

“頌歌型”戰爭詩的抒情主體是祖先建立功業的參與者或后繼者。這些詩篇不僅是唱給先祖、神靈聽的，更是唱給同時代的周人聽的“教育讀本”，“非以極口腹耳目之欲也，將以交民平好惡，而反人道之正也。 ”（《禮記·樂記》）[2]并試圖收到“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”（《毛詩正義》）[2]的效果。作者主要采用第三人稱的抒情角度，抒情主體隱藏在外在情境背后，在敘事的過程中通過敘事重點和語調、節奏、辭色的變化來抒發感情。抒情主體從周王朝大局著眼，根據緬懷、贊誦祖先和教育后代子孫的需要，以追憶的方式，選擇祖先經歷和戰爭進程中若干典型場景或情節進行描寫、渲染，在相對客觀的敘述中，表達后代子孫的自豪感和祖先功業的贊頌之情，反映出周人慷慨激昂、豪邁自信的精神風貌，呈現出恢宏闊大的藝術境界。

如《大雅·皇矣》，詩人滿懷熱情地回顧了太王、王季、文王的德音、功業，其中五至八章著重敘寫了文王伐崇伐密的功業。詩人按照戰爭發展進程安排敘述順序，通過對上帝對文王的教導、戰斗形勢的發展和具體戰斗情景的描繪、敘寫，再現了文王伐崇伐密的武功。

帝謂文王：“無然畔援，無然歆羨，誕先登于岸。”密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對于天下。

依其在京，侵自阮疆，陟我高岡?！盁o矢我陵，我陵我阿；無飲我泉，我泉我池?！倍绕漉r原，居岐之陽，在渭之將。萬邦之方，下民之王。

帝謂文王：“予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則?！钡壑^文王：“詢爾仇方，同爾弟兄。以爾鉤援，與爾臨沖，以伐崇墉。”

臨沖閑閑，崇墉言言。執訊連連，攸馘安安。是類是祃，是致是附，四方以無侮。臨沖茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是絕是忽，四方以無拂。

這四章中三次出現“帝謂文王”，借上帝之口交代了周軍的戰略部署，表明此次戰爭是順應天命的正義之戰，同時也暗示著崇、密必然失敗的下場。第八章詳細記載了從攻城到獲俘再到招撫的戰斗過程：只見各類戰車紛紛出動，沖向崇國、密國高聳、堅固的城墻，敵人紛紛投降，招撫順利進行，四方歸順。但是，詩人并沒有就此滿足，他將視線伸向周部族更遙遠的歷史，在前四章中還依次記敘了太王、太伯、王季的事跡、德音，并再現了周太王遷歧立國、在周原艱苦創業的場景。同時，周王朝開國元勛順應天命、胸懷明德、武功卓著的形象特征也十分鮮明、突出，為周部族后代子孫樹立了學習的榜樣。既有歷史過程的記敘，又有戰爭場面的描繪，還有歷史人物的塑造，內容繁富，規模宏闊，筆力遒勁，格調昂揚，充分表達了后繼者們的緬懷、敬仰之情和自信、自豪的心態。

又如《周頌·武》全詩僅七句，歌詠了武王繼承文王遺志推翻商紂暴政，為周王朝的建立立下最高功勛的史實。開頭以高亢、雄渾的筆調對武王及其克商功業作了最熱情的贊頌：“於皇武王，無競維烈。”一下將人們的思緒帶進了遙遠的歷史。接著詩人筆鋒一轉，以飽含崇敬、贊嘆的口吻指出是文王為武王克商大業鋪平道路、打下了堅實的基礎：“允文文王，克開厥后”。最后兩句直陳武王伐商除暴的功績“勝殷遏劉，耆定爾功。”全詩格調雄渾，以明快、從容的筆墨表達了周人對祖先功業的緬懷和贊頌之情。

此外，由于雅、頌在政治功用上的差異，“頌歌型”戰爭詩的風貌也不盡相同?！睹娦颉吩疲骸把耪撸?，言王政所由廢興也?！炚撸朗⒌轮稳荩云涑晒Ω嬗谏衩髡咭??！贝笱攀菓糜谥T侯朝聘、貴族宴享等朝會典禮的朝會樂歌，是唱給周人聽的，重在總結經驗、教育子弟。這就需要詳細介紹祖先的功業和經驗，詩中往往有對祖先戰爭功業場景的具體描寫。周頌則是西周王室的宗廟祭祀樂歌，是唱給祖先、神靈聽的，旨在緬懷頌揚先人，只要表達出緬懷和贊頌等情感即可，因此，對戰爭功業的具體描述較少。如前所述《武》首先概括交代了武王是繼承文王遺志伐商除暴，接著僅以“勝殷遏劉，耆定爾功”概括了武王克商的功業，并沒有對具體戰爭進程或場景展開敘寫。而《大明》全詩八章，以“天命所佑”為中心思想，以王季、文王、武王三代相繼為基本線索，集中突現了周部族這三代祖先的盛德。其中“武王滅商”就是該詩要突出表現的重大歷史事件，因此，詩中用兩章的篇幅，通過對武王誓師時的言辭的記敘，對戰車、戰馬的傳神勾勒和對姜太公雄武英姿的描述，生動再現了牧野之戰的情景：

殷商之旅，其會如林。矢于牧野，維予侯興。上帝臨女，無貳爾心。

牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚。涼彼武王，肆伐大商，會朝清明。（《大明》七、八章）

詩中還描繪了文王兩次迎親的場面，其他則一筆帶過，有詳有略，跌宕起伏，氣勢恢宏。

“頌歌型”戰爭詩表達的是對祖先誅鋤暴政、建立新朝的武功的緬懷、頌揚之情，就戰爭性質而言，這些誅鋤暴政、建立新朝的戰爭，可以早日結束戰亂，使人民免受亂離之苦，是正義性的戰爭。所以這些戰爭詩在情感上也顯得堅定自信，充滿了自豪感。

2 出征和凱旋——《詩經》中的“軍歌型”戰爭詩

“軍歌型”戰爭詩也是從正面歌頌戰爭的詩作，不同的是，“頌歌型”戰爭詩以緬懷、贊誦祖先武功為主；“軍歌型”戰爭詩則以當代天子、諸侯、將領士卒為表現主體，采用個體化的抒寫口吻，抒寫他們在平定叛亂、抵御外族入侵、扶弱抗暴等正義之戰中的情感體驗的戰歌。包括“大雅”中的《常武》、《江漢》、“小雅”中的《六月》、《出車》、《采芑》、《魯頌·泮水》、《豳風·破斧》、《秦風·無衣》八篇。其中，大部分是反映宣王時平定徐淮、蠻荊叛亂，抵御獫狁入侵的戰爭。

“軍歌型”戰爭詩的內容較為復雜，其中最突出、最感人的是各階層參戰人員慷慨出征、為國赴難的英雄氣概和愛國熱情。如《秦風·無衣》就是一首表現戰士們慷慨從軍的戰歌，詩人借“豈曰無衣？與子同袍（澤、裳）。……”的反復吟詠，表達解衣推食、同仇敵愾的激情。雖然軍旅生活如此艱苦，但一旦“王于興師”卻一呼百應，慨然出征，表現出無私無畏的品質和氣概?！坝堰~往，非唐人出塞諸詩所能及”。[3]

不僅是普通戰士，在一般將領身上也體現出這種可貴的精神。如《小雅·六月》的主人公即是一位將領，在不該行軍打仗的六月（朱熹《詩集傳》云：“《司馬法》，冬夏不興師，今乃于六月而出師者，以獫狁孔熾，其事危急，顧不得已而王命于是出征，以正王國也。”[4]），也義無反顧出征保家衛國，表現出強烈的責任感和對國家民族命運的關切：“六月棲棲，戎車既飭。四牡骙骙，載是常服。獫狁孔熾，我是用急。王于出征，以匡王國?！?/p>

而作為最高統治者，周天子在國家發生戰事之際更沒有畏懼、退縮，耽于享樂，而是御駕親征來到前線：“江漢浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷來求?！保ā督瓭h》）他還親自部署作戰任務：“赫赫明明，王命卿士。南仲大祖，大師皇父：整我六師，以脩我戎。既敬既戒，惠此南國。王謂尹氏，命程伯休父，左右陳行，戒我師旅。率彼淮浦，省此徐土。不留不處，三事就緒?！保ā冻Ｎ洹罚┲敝翍馉巹倮Y束才返回京城：“四方既平，徐方來庭。徐方不回，王曰還歸?！保ā冻Ｎ洹罚┍憩F出安邦定國、克敵制勝的豪邁情懷和雄才大略。

“軍歌型”戰爭詩中還表達了對天子、諸侯或將帥文德武功的贊美，塑造了人格美的典范。如“明明天子，令聞不已。矢其文德，洽此四國”，“穆穆魯侯，敬（克）明其德”，“赫赫南仲，獫狁于襄（夷）”，“文武吉甫，萬邦為憲”，“顯允方叔”等。 但是，詩人一般不直抒情志，而是通過各種藝術手段對人物的語言、行為等加以描摹、渲染，塑造文武兼備的人物形象，表達對天子、諸侯或將帥的贊美。如《江漢》：

江漢之滸，王命召虎：式辟四方，徹我疆土。匪疚匪棘，王國來極。于疆于理，至于南海。

王命召虎，來旬來宣：文武受命，召公維翰。無曰予小子，召公是似。肇敏戎公，用錫爾祉。

釐爾圭瓚，秬鬯一卣。告于文人，錫山田土。于周受命，自召祖命?；莼祝禾熳尤f年。

這三章記敘了平淮勝利后賞賜儀式上宣王與召虎的對話，其中對淮夷戰后的治理規劃表現了宣王作為英明君主雄才大略、躊躇滿志的一面，而對功臣恰如其分的謙虛和鼓勵則表現出宣王的德行，言辭典雅生動，“雍容揄揚，令人意遠，筆意之高絕，非后世所能望見。”[3]又如前面提及的《常武》一、二章，就正是通過對宣王親征徐淮時委任將帥、部署戰備任務的語言描述，表現了宣王計謀允當、武功卓著的風貌的。

正面描寫與側面襯托相結合也是常用的手法。詩中一般先對人物的語言、外表、德行等進行正面描寫，接著對人物周圍的人、事、物或環境、氛圍等加以敘寫，起到側面烘托的作用。如《泮水》開篇就描述了一個旗幟飄揚、鑾鈴和鳴、從者如云的場面，為魯侯的出現烘托氣氛；接著從服乘、儀容、德行等方面對魯侯進行直接描寫：只見魯侯舉止莊重、威儀赫赫、修明德行、文武兼備；最后詩人對征伐淮夷的軍隊和淮夷歸順的情況進行描述，從側面贊揚了魯侯的武功文德；使得魯侯的形象鮮明突出，贊揚之情真切自然。此外，詩人常通過對富有特征的細節進行摹寫來表現人物。如《采芑》著力描寫了方叔乘坐的戰車、拉車的戰馬、命服等的部件、質地、色彩等，突現了軍隊主帥所具的形象特征，表達了贊美之情。

“軍歌型”戰爭詩還通過對勝利后凱旋歸來的情景、宴喜、賞賜功臣等場面的描寫，借景抒情，表達勝利的喜悅之情。如《出車》全詩六章，詩人用一半的篇幅展現了凱旋歸來的情景，最后一章更借景言情表達了凱旋的喜悅之情：“春日遲遲，卉木萋萋。倉庚喈喈，采蘩祁祁。執訊獲丑，薄言還歸。赫赫南仲，獫狁于夷?！蓖醴蛑督S詩話》以“取影法”總結其描寫方法，贊揚了其特殊效果。他說：“征人歸矣，度其婦方采蘩，而聞歸師之凱旋，故遲遲之日，萋萋之草，鳥鳴之和，皆為助喜。而南仲之功，震于閨閣，室家之欣幸，遙想其然，而征人之意得可知矣。乃以此稱南仲，又影中取影，曲盡人情之極至者也。”[5]此外，《六月》第六章再現了凱旋后吉甫燕喜的場景，《江漢》也詳細描繪了宣王賞賜功臣的場面，通過對這些場面的描述充分抒發了結束戰事、凱旋而歸的喜悅之情。

總之，激昂、贊美、喜悅是“軍歌型”戰爭詩最主要的情感傾向。抒情主體主要采用第一人稱的抒情方式，直接介入外在情境表情達意，抒發的是自由的個體情感，因此在敘寫方式、重點等方面呈現出不同的藝術風貌，而抒情主體自身的形象也在抒寫情懷的過程中逐漸清晰起來。

3 哀怨和懷思——《詩經》中的“悲歌型”戰爭詩

戰爭是一把雙刃劍，一方面它是“帶動文明繼續前進的一種不可或缺的手段”（康德）；另一方面，戰爭也是殘酷的、破壞性的。任何性質的戰爭都會給人民生產、生活帶來巨大的破壞和心靈的創痛，“師之所處，荊棘生焉；六軍之后，必有兇年”（《老子》第三十）。《詩經》中“悲歌型”戰爭詩著重表現的就是戰爭給士卒將領帶來的憂思禍難和常年戰爭中的哀傷之情。

這類戰爭詩數量較多，主要是風詩和風格相似的小雅詩，具體指《豳風·東山》、《邶風·擊鼓》、《王風·揚之水》、《邶風·旄丘》、《小雅·采薇》、《小雅·漸漸之石》、《小雅·何草不黃》。與上面兩種戰爭詩不同的是，“悲歌型”戰爭詩的表現主體，多是身處軍隊和社會底層的普通士卒或下級軍官，他們是戰爭的直接參與者，對軍旅生活的艱辛、親人離散之苦、死亡的威脅、待遇的不公等戰爭的負面因素有直接而深刻的體會。因此，這些作品以征人為本位，著力表現了思鄉懷歸和對征戰不息、窮兵黷武的厭惡、怨責之情，揭示了戰爭的負面影響，具有強烈的現實性和批判精神。

“悲歌型”戰爭詩中表現得最為深切、突出的，就是征人們揮之不去的思鄉懷歸之情。以宗法血緣關系為紐帶的社會政治秩序和農業文化背景，使得周人具有極強的倫理意識和安土重遷的觀念，他們對家園、故土懷有深厚的感情，輕易不離開家鄉，即使迫不得已離開故土，縈繞心頭揮之不去的仍是對家鄉、親人的無限眷戀與懷念。但是，戰爭對建構和維護血緣分封的政治秩序又是必不可少的，常年征戰使得征人們歸家的希望一次次的破滅，對人倫情感的渴求不斷的落空，造成詩人嚴重的心理創痛，作為生存物質手段的戰爭與作為生存

精神手段的倫理意識構成了悲劇性沖突，使得家園之思總是籠罩在一種哀怨、憂傷的情緒氛圍中。如《王風·揚之水》，作者就地取譬，以“揚之水，不流束薪（楚、蒲）”起興，以流動的河水與不動的柴草相對比，象征著歲月的流逝和主人公心頭思家的沉重心緒，自然而然地發出遠戍他國、有家難歸的感慨。夫妻之情、故園之思、遠戍之苦、不平之鳴都融化在這“懷哉懷哉，曷月予還歸哉？”的慨嘆中。

《擊鼓》的主人公也由于長期征戰在外，不能歸家，不免憂心忡忡，以致心神恍惚走失戰馬，“爰居爰處，爰喪其馬。于以求之，于林之下。”主人公時刻不忘與妻子白頭偕老的誓言，如今卻歸期難料、無法信守諾言，不禁發出了：“于嗟闊兮，不我活兮，于嗟洵兮，不我信兮”的呼號。憂傷絕望之情，激蕩在字里行間，久久難以平息。

不僅僅是在征戰過程中，即使在回鄉途中，士卒們心中奔涌的仍是那深切的家園之思，《東山》的主人公在歸途中，情不自禁地于腦海中勾勒出家園破敗的景象，回憶起新婚的情景，那飽經戰火蹂躪、荒涼破敗的家園不但不讓主人公心懷畏懼，反倒更加激起主人公的懷鄉之情：“不可畏也，伊可懷也”。而對破敗之景想象得越生動越具體，主人公對家園的熱愛也表露得越深切?；臎銎茢〉募覉@景象與對家的眷戀之情密合無間，含蓄委婉的表達出悲喜交集的心理。

一旦征戰不息、久戍難歸的狀況年深日久，思歸愿望長期不能實現，就不可避免地引發征人們的厭惡、怨責、諷刺等情緒。如《旄丘》、《何草不黃》就形象地表現出久戍難歸的征人種種復雜的心理。且看《旄丘》：

旄丘之葛兮，何誕之節兮。叔兮伯兮，何多日也？

何其處也？必有與也！何其久也？必有以也！

狐裘蒙戎，匪車不東。叔兮伯兮，靡所與同。

瑣兮尾兮，流離之子。叔兮伯兮，褎如充耳。

充分展現了久戍不歸的兵士疑惑、怨責、自我安慰、祈盼等復雜的心理歷程，詩人自開篇借物起興就提出一個個盤旋心中良久的疑問 “何多日兮”、“何其處也”、“何其久也”，交代了自己久戍難歸的現狀，并層層自問自答“必有與也”、“必有以也”，設身處地的替統治者尋找致使士卒久戍不歸的原因，曲盡人情，這種善解人意的回答與其說是替統治者開脫罪責，毋寧說是一種自我慰藉，是對思歸之情的自我排解。接著詩人又描述了自己長期征戍在外、被人遺忘的困窘狀況，進一步抒發了久戍不歸、無人體恤的哀怨，以及對窮兵黷武者的批判、怨刺?！逗尾莶稽S》也是以疑問起興，引出心中積壓的一系列問題“何日不行”、“何人不將”、“何人不矜”……，將個人的宿命擴展到整個社會，同時也道出了戰亂頻繁、征役不息的社會悲劇，家與國在征人眼里只是連天的衰草與無息的奔波。接著詩人借景言情，發出了心中郁積的怨懟：我們不是野牛、老虎，也不是草叢中的狐貍，為何卻要象這些野獸一樣長期處于幽草、曠野中，難道征夫就不是人？何時才是閑暇之日？這種毫無希望、無從改變的痛苦泣訴，最大限度地展示了征人的悲苦，深得風詩之旨。

而常年戰爭帶給征人們的心靈創痛如此強烈，以致勝利歸來，也難見一絲歡樂和喜悅，反而唱出了“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載饑載渴。我心傷悲，莫知我哀?！钡那Ч沤^唱?！敖裢嫫湓~，但有傷感之情，決無慰藉之語?！盵6]

4 嘲諷中的抨擊——《詩經》中的“批判型”戰爭詩

除了上述三種類型的戰爭詩之外，《詩經》中還有一類表達嘲諷、批判之情的“批判型”戰爭詩。就情緒的抒寫而論，“批判型”戰爭詩又可分為兩類：一是委婉有節、“怨而不怒”的委婉嘲諷類；二是與“溫柔敦厚”的傳統詩教截然相反的，金剛怒目式的直接指斥類?！多嶏L·清人》就是一首委婉嘲諷類的“批判型”戰爭詩：

清人在彭，駟介旁旁，二矛重英，河上乎翱翔。

清人在消，駟介麃麃，二矛重喬，河上乎逍遙。

清人在軸，駟介陶陶，左旋右抽，中軍作好。

據《毛詩序》載：“《清人》，刺文公也。高克好利而不顧其君，文公惡而欲遠之不能，使高克將兵而御敵于竟，陳其師旅，翱翔河上，久而不召，眾散而歸，高克奔陳。公子素惡高克，進之不以禮，文公退之不以道，危國亡師之本，故作是詩也。”[2]（《毛詩正義》）但是，詩人并沒有直接表明心意，而是以第三人稱的抒情方式和旁觀者的身份，以漫畫式的筆法，把清邑士兵裝備精良、訓練有素卻整日無所事事、在河邊操練打發時光的神態展現給讀者，使讀者禁不住思考導致這一現象的原因，含蓄委婉地表達出對造成這一現象的鄭文公和高克君臣的嘲諷、批判。

《祈父》則是最為典型的直接指斥類的“批判型”戰爭詩：

祈父！予王之爪牙。胡轉予于恤？靡所止居。

祈父！予王之爪士。胡轉予于恤？靡所厎止。

祈父！亶不聰。胡轉予于恤？有母之尸饔。

詩人心直口快、敢怒敢言，開頭直呼“祈父”，將批判的矛頭直指王朝最高軍事指揮官，繼而以質問的語氣，表達對征調失常的斥責和不滿。同時，心中充滿怨憤卻不得不奉命出征的王都衛士形象也呼之欲出。風格激切明快，極具感染力。

正所謂 “亂世之音怨以怒，其政乖”，《漢書·禮樂志》亦云：“周道始缺，怨刺之詩起?！边@兩首詩作于戰事頻仍、禮崩樂壞之際，詩人以不同的藝術方式，表達了對統治者決策失當的諷刺和批判，折射出征戰不息、政教衰頹的社會現實，詩人強烈的責任感和干預現實的精神也表露無遺。

[1]李山.詩經的文化精神[M].北京：東方出版社，1997.

[2][清]阮元校刻.十三經注疏[M].北京：中華書局，1980.

[3]吳闿生著.詩義會通[M].北京：中華書局，1959.

[4][宋]朱熹注，王華寶整理.詩集傳[M].南京：鳳凰出版社，2007.

[5][清]王夫之著，戴鴻森箋注.僵齋詩話箋注[M].北京：人民文學出版社，1981.

[6][清]崔述撰.豐鎬考信錄[M].上海：商務印書館，1937.

DISCUSSION ON THE TYPES AND EMOTIONAL TENDENCY OF THE WARFARE VERSE OF THE BOOK OF SONGS

WANG Yi
（College of Liberal Arts,Anhui Normal University,Wuhu Anhui 241000）

The warfare verse of The Book of Songs,takes these soldiers or military officers(including kings)praise and express their living condition and emotional experience in the war career as the subject.According to the different characteristics in the contents and emotional tendency,the warfare verse is divided into four kinds of types:First,"the ode" warfare verse which recalls and praises the ancestral military accomplishments of getting rid of tyranny or establishing new dynasty;Second,"the military song"warfare verse which expresses emotional experience of the emperor,the feudal lord,the general and soldiers,in the war of putting down the revolt,resisting invasion,supporting the disadvantaged and struggling against violence;Third,"the dirge"warfare verse which expresses the troubled thoughts and grieve that the warfare brought to general and soldiers;Fourth,"the critique"warfare verse which expresses the satistic and critical emotion.

The Book of Songs； warfare verse； "the ode"； "the military song"； "the dirge"； "the critique"

I207.22

A

1672－2868（2010）02－0045－05

2009－10-25

王軼（1979-），安徽亳州人。安徽師范大學文學院講師，博士研究生。研究方向：先秦漢魏晉南北朝文學。

責任編輯：澍 斌