水環境的哲學意蘊及其對景觀建筑的影響

談 峰

（安徽工程科技學院，安徽 蕪湖 241000）

水環境的哲學意蘊及其對景觀建筑的影響

談 峰

（安徽工程科技學院，安徽 蕪湖 241000）

中國是一個擁有豐富水資源的大國，有關水的哲學思想是中華傳統哲學中的重要組成部分，也是其中的精華部分。儒家的“以水比德”和道家“水幾于道”的哲學思想都深深的影響著華夏五千年的哲學觀和審美觀，為后世的理水提供了理論基礎。文章簡單的介紹了中國古典園林和古代村落中的理水思想，探討了其中水環境的哲學意蘊，并嘗試著通過對優秀的傳統水哲學思想的挖掘，來為當下正在建設的水環境藝術提供一些新的思路和見解。

水環境；傳統哲學；古典園林；古村落；風水學

水是人類生存必不可少的資源。水在不同時空背景與不同文化環境中，對人類文明的發展、遷徙的脈絡、生存的優勢、乃至于對社會與政治活動，皆存在著關鍵性與決定性的影響力。幾乎所有的國家和民族都把自己國土上流淌的河流比作自己的母親，水不僅僅使人類繁衍生息，還培育了城市和文明，創造出燦爛的文化，滋養著人類的精神世界。

“水者何也？萬物之本源也，諸生之宗室也”，[1]早在古代，中國先賢們就已經將水視作是生命之源，生存之本，生態之道。中國是有著五千年燦爛文明的古國，這個起源于黃河、長江流域的民族從來就沒有停止過他們對于水的哲學思辨。封建時期的圣人們由于缺乏先進的科學技術手段，他們往往只能從水的物理形態及其潤育的植物中尋求其哲學概念中的隱喻，水與古代樸素主義中的哲學概念 “道”、“德”、“仁”、“義”、“自然”等有著本體喻體的結構關聯。水作為自然界中最普通的卻最高深莫測的自然形態，很自然地被古代哲人們拿來作為自己哲學思想的隱喻，參與構建其哲學體系，成為他們感受人生、認知世界的最佳介質。這些哲學意識屬于上層建筑，它指導和影響著人們社會生活實踐中的行為方式。建筑作為最普遍的審美對象，是一種人與社會同構的文化載體，它一方面深受哲學思想指導和影響，另一方面也深刻地體現著哲學思想的內涵，散發著極富魅力的個性和特質。有關水的哲學思想自然也對中國傳統景觀建筑產生了深刻的影響。

1 “仁山智水”審美觀支撐著古典園林的精神意蘊

“仁者樂山，智者樂水；仁者靜，智者動”。[2]孔子的這段話借山水來隱喻人格，引導人們通過對山水的真切體驗，把山水比作一種精神。這里天地山水等自然景物成了“君子”觀照的對象，能夠象征人的高尚的道德品質。孔子還說過“夫水者，君子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；真流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。”[3]這里就更具體的闡述了水具有不同的品質。儒家這一借水來“比德”式的說法，對中國特有的山水審美文化產生了巨大的影響，山水文化無不帶有“道德比附”這類精神體驗和品質表現。后世的文人墨客在縱情于山水中都烙下了孔子對山水所賦予君子品格的印記。

中國另一哲學流派道家對水的態度則更強調尊重自然，他的特色是將“水”、“道”、“自然”三者結合起來。“道”是無處不在的，永恒不滅的，是世界的本源。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，道又是和自然融為一體的，人只有順應自然才能感悟天道。這里的道和自然是高度抽象的哲學概念。水是自然界無所不在、形態萬千的，它隨圓就方、順勢而下，其本性最自然而然，與道甚為相似，于是老子便用水比作道，“上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”道家重視自然的哲學觀，形成了中國人特有的價值觀和對美的追求目標。以至于中國人自古就強調水環境的自然本色及其自然生態條件和功能，強調對自然水景觀特征的概括、提煉和再現。[4]在對水自然形態的表現上，重點不在于規模大小，而在于其特征表現的藝術真實，突出“雖由人做，宛若天成”的意境，追求的是一種理想化的自然景觀效果，反映了人們融入自然的心態追求。最能體現這一思想的便是中國的古典私家園林。

古典園林中的水景雖由人為，卻透露出十足的自然之美，是對自然界中水的形、神加以提煉而成。水被看作園林設置的“血脈”，計成《園治》中寫到“卜筑貴從水面，立基先究源頭，疏園之去由，察水質來歷”。[5]在園林的四大構成要素中水是最富魅力的一種，“石為山之骨，泉為山之血”、“無骨則柔不能立，無血則枯不得生”，可見是水讓園林有了活力、生機。水因其可塑性、千變萬化的形態、亦動亦靜的意境往往是園林中最出彩的景觀，如滄浪亭西部御碑亭下石坳谷之間深潭，使人產生如臨深淵之感。拙政園中部的水灣有幾支蘆葦搖曳，使人有荒灣野水之感，營造了深邃的意境之美。[6]這些水景都在有限的空間里表現了天然水景的全貌，所謂“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”[7]的立意便在于此了。水景也會被賦予道德標準，如巢湖市的許由洗耳池便是用其中含有的典故來贊揚中華傳統美德。從這一點上看，園林中的水是原于自然，而又高于自然，是崇高道德品性的載體。

2 “藏風得水”的實用觀引發出古村落的審美價值

“風水理論”又稱“堪輿學”，是我國古代先人對環境的感應和優化選擇，是華夏古代文化的精髓之一。當代，在研究它的時候應該剝去封建迷信的外殼，研究其中科學的使用價值和探討其深層次的哲學內涵。“風水”最早是有晉代郭璞在他的《葬書》中提出的，“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”[8]風水作為民族文化傳統，是一門聚集了眾多學科知識為一體的綜合性科學，有一定的實際操作性。我國古代的村落規劃建設幾乎都是按照其理論方法去選址籌建的，其中最有特色也最能反映風水理論的科學性、生態性的要數明清時期的徽州古村落。深受自然環境的影響和地理條件的限制，徽州是 “七山一水一分田，一分道路和莊園”，[9]人居聚落的占地十分狹小，常在山水“夾縫”之間尋找立足之地.村民以風水學說為依據，寄托對美好生存空間的想象，他們對水有種種要求和愿望。“風水之法得水為上，藏風次之。”這里的水是聚財和生氣的象征，風水學中非常重視水環境的布置，在村落選址的時候，必先仔細、慎重的考察地形。“枕山，環水、面屏”是理想的風水環境，其中“環水”最受重視，是建村選址的首要因素。

風水重水，要求水要屈曲環抱。《水龍經》對水型就提出了明確的要求 “自然水法君切論，無非屈曲有情義。來不欲沖去不直，橫不欲反敘不息”。[10]古代徽州居民深得其中要領，村落里都人工建有大大小小、蜿蜒曲直的水系，黟縣的宏村更是因其巧奪天工的水系被稱為 “東方威尼斯”入選了世界文化遺產。村落水系主要有水口、水圳等組成。所謂水口，是指眾水匯集的地方，一般多為泉水的源頭。水口又分為天門和地戶，風水學要求天門要開，地戶要閉。地戶位于水流出去的方向，不見水去被稱作地戶閉，戶閉則財不竭，而天門剛好相反，要求要開，天門一般位于山谷高地之中，是水來處，水來之處若是看不見源頭被認為是天門開，這樣才能財源不斷、滾滾而來。水口所在之風水寶地，為眾水所歸，水能聚氣，水多必氣盛，這關系到村落興衰繁榮的問題，所以備受居民重視保護。為了能夠更高的聚氣，村民們往往會在水口處建造橋、廊、亭、榭、古祠堂、古書院等，不僅提高了水口的文化品位，還行成了風格獨特的水口園林。如黟縣西遞水口有文昌閣、奎星樓、風水塔、觀音廟等。水口是水聚集的地方，將山澗之水引入村落匯聚在一起的卻是回旋曲折的水圳，宏村的水圳極富特色，應是徽州居民理水的典范。宏村在規劃形態上好似一頭臥水的水牛，被人們稱作“牛形村”，其中遍布全村的大小水圳被恰當的比喻成牛腸。水圳兩側民居內，大都設有塘式庭院和水榭長廊，水圳穿墻入室、入池，既凈化了空氣，又有利于消防，更美化了生活空間，創造了一種“院汲未防溪路遠，家家門前有清泉”的美麗景象。

自古以來中國人就在與水的相處中體味到了尊重自然、順應自然的道理，提出了“天人合一”哲學觀點。這是古代先賢們智慧的精華，也是他們留給我們的寶貴遺產。在科學技術日新月異的今天，人類的生存環境卻遭到了前所未有的破壞，對水資源的浪費和不合理的開發造成了水的匱乏、污染甚至危及，這些問題已經引起了全世界的關注。西方人由于哲學觀的不同，雖然探索了很長時間，部分地緩解了水的問題，但在本質上沒有解決水環境遭到破壞的難題。二十世紀世界普遍把目光轉向了東方，希望能夠借助東方哲學思想的力量來化解這場水生態、環境惡化的難題。作為炎黃子孫的我們有信心也有能力去挖掘祖宗給我們留下的珍貴的水哲學寶庫，繼承優秀科學的理水思想，為祖國的社會主義建設創造美麗的水環境。

[1]劉柯，李克和.管子譯注·水地篇[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1995.

[2]楊伯峻.論語譯注·雍也[M].北京：中華書局，1980.

[3]向宗魯.說苑校正[M].北京：中華書局，2000.

[4]汪霞.城市理水[M].天津：天津大學出版社，2006.

[5]計成.園治[M].濟南：山東畫報出版社，2005.

[6]陳六汀.藝術之水——水環境藝術文化論[M].重慶：重慶大學出版社，2003.

[7]文震亨.長物志[M].臺北：藝文印書館，1947.

[8]金身佳.宅經葬書校注[M].北京：民族出版社，2005.

[9]姚光鈺，劉一舉.淺析徽州古民居防火功能[J].古建園林技術，2004，（4）.

[10]王玉德.風水術注評[M].臺北：云龍出版社，1994.

PHILOSOPHICAL IMPLICATIONS OF THE WATER ENVIRONMENT AND ITS IMPACT ON THE ARCHITECTURE

TAN Feng
（Arts Department，Anhui University of Technology and Science，Wuhu Anhui 241000）

China is a big country which abounds with water reasources.The philosophy about water is the important part of the traditional Chinese philosophy and is the essence of that. “The moral of water” of the Confucian views and “water is equal to dao” of the Taoist point of view have profound influence on Chinese philosophy and aesthetics which have 5000 years’ history.They provide a theoretical basis about how to control water for future generations.In the article Chinese classical gardens and the thinking of how to control water of ancient villages are simple introduced,and discuss about the phylosophic thinking of the water environment.The article tries to dicuss about the phylosopy of water in order to provied some new ideas and insights for the construction of the water environment art.

inviroment of water； troditional phylosophy； classical gardens； acient village； Geomancy

TV242

A

1672－2868（2010）02－0013－03

2009-10-17

談峰（1983－），男，安徽蕪湖人。安徽工程科技學院教師，研究方向：藝術設計。

責任編輯：澍 斌