先秦樂教思想及其對普通高校音樂教育的啟示

李春娟

（合肥學院藝術設計系，安徽合肥230601）

先秦樂教思想及其對普通高校音樂教育的啟示

李春娟

（合肥學院藝術設計系，安徽合肥230601）

先秦樂教理念從人性論的角度闡釋了音樂所具有的情感屬性、中和屬性和道德屬性，深入發掘了音樂對于人性和情感相關的教育功能，包括音樂的人格塑造功能、道德教化功能、人際交往功能、情感陶冶功能、社會改造功能等。普通高校音樂教育應當以古哺今，積極開發音樂的多種教育功能，并引導學生選擇恰當的音樂、樹立健康的音樂欣賞心理，使其在音樂熏陶中提升綜合素質。

樂教；音樂屬性；音樂功能；素質教育

音樂教育具有其它教育所無法替代的育人功能。它在潛移默化中塑造著人的心靈與性情，尤如春風化雨，幫助大學生形成健康的心理，獲取身心的平衡。古今中外的教育家都對音樂的教育作用給予高度關注。柏拉圖曾說過，音樂是一切國民的必修課。前蘇聯教育家蘇赫姆林斯基也認為，在影響大學生心靈的手段中，音樂占據著主要地位。而中國古人更是注重音樂的教育功能，在中國先民的教育體系中，禮、樂、射、御、書、數是學生必須掌握的六項基本內容，音樂就排在了第二位。春秋戰國時期，儒家總結前人理念，形成了一套完整的樂教理論，孔子概括為：“廣博易良，樂教也”[1]。儒家樂教的基本理念對現代高校的素質教育具有重大的啟示意義。

1 儒家對音樂屬性的人性論闡發

儒家是人本主義者，儒家對中國文化的重要價值就在于其對人性與道德之關系的疏解。透過心性與德性的視角，儒家對音樂屬性的理解也帶有更多的人性論特點，其基本觀點可概括為如下幾個方面：

1.1 “樂由中出”：音樂的情感屬性

《禮記·樂記》中說：“樂由中出”[1]，“音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物面動，故形于聲”[1]。即是說，音樂是由人心中自然流出的，由于內心情感的波動，才形成聲音，產生音樂。因此，對于儒家人來說，音樂具有先天的情感屬性，因為它是內心感于外物而動的產物。故而荀子在《樂論》中說：“夫樂者、樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂”[2]。荀子認為，音樂乃是人之感情所必不可少，這實際上指出了音樂的情感屬性所具有的普遍性特征。盡管聲樂是個人內心情感感于外物而動的產物，帶有鮮明的個體性和時間性特點，但是音樂所具有的情感屬性又不僅僅只是個體情感的自我表現，而是具有某種普遍性的情感形式。因此，音樂才能夠具有超時代、超階級、超種族的感人力量，成為人類的通用語言。

1.2 “樂從和”：音樂的中和屬性

“和”是中國古人對音樂屬性的一個基本界定?！秶Z》中說：“樂從和，和從平。聲以和樂，律以平聲”[3]?！盾髯印氛摗泛汀抖Y記·樂記》也都認為，“樂言是其和也”[2]，“樂者天地之和也”[1]?！昂汀笔侵袊缹W和中國文化中的一個核心概念，是指多樣性的統一、和諧。現代新儒家方東美先生將中和之理視為中國精神最高深的妙諦，了解中國文化最重要的標準。他說：“它（中和）寓于中國的音樂和詩歌之中，潛移默化了中國歷史和社會風俗，更進步形成修齊治平的政治理想，要之，‘中’表現出‘不偏’的精神，‘和’展現出‘相應’的關系”[4]。

細而論之，所謂“樂從和”應當包含音樂的物理性、社會性和宇宙性三個方面。從物理性方面來說，音樂的形式應當表現出音律、節奏的和諧統一。聲律之清濁、大小、長短、緩疾、哀樂、剛柔、高下等等應互補相濟，成為“和聲”，才能感人。李澤厚認為，音樂“內在情感的形式不可見，可見的正是對應于這些情感的藝術形式。于是關于‘樂從和’的等等探討便落實到情感形式的尋求”[5]。這是從音樂的表現器材和表現形式方面對“樂從和”的規定。從社會性方面來說，音樂應當表現個體身心和諧，符合儒家提倡的“中和”境界。關于“中和”，《中庸》中說：“喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和”[6]，而音樂是產生于人的內心，其屬性恰是屬于“喜怒哀樂之未發”，因此《樂記》中斷言說：“樂由中出，故靜”[1]。從宇宙性方面來說，儒家人認為，音樂通于宇宙，所謂九歌、八風、七音、六律、五聲等皆是天地之聲，體現著風調雨順、陰陽交錯、四季更迭的節奏與規律。所以《樂記》中說：“大樂與天地同和”[1]。

在音樂所體現的中和屬性中，音樂形式的中和、個體身心的中和以及宇宙萬物的中和具有一體同構的特征，“也表達了音樂應該與整個宇宙和人際關系的合規律性相一致的重要思想”[4]。這是中國古人的生存智慧在音樂方面的體現。

1.3 樂通倫理：音樂的道德屬性

《樂記》中說：“樂者，通倫理者也”[1]，認為只有仁德君子才能夠知樂。因為從性質上來說，“德者，性之端也；樂者，德之華也”[1]，即仁德是性善之端始，而音樂則體現了仁德之精義，所以，音樂具有先天的道德屬性。關于此層，現代新儒家徐復觀認為，儒家之所以認為音樂具有通達倫理的功能，乃是因為樂與性是同一的?！八^‘樂由中出’實指‘樂由性出’，構成音樂的三個基本要素是詩、歌、舞，此三者皆本于心，不必假于外物”[7]。音樂的特點是“情深而文明”，“情深”是指它直接從人的生命根源處流出，也即“樂由中出”；“文明”是指詩、歌、舞，從生命根源向外流出時，與客觀層面接觸所獲取的明確的節奏形式。音樂之情深藏內心深處，并且在根源上與內在良心融為一體，所以古人在論及音樂的時候，總是能夠很容易就發現音樂具有強大的道德教化功能，其根源正在于音樂本身的道德屬性。

2 儒家樂教理念對音樂教育功能的揭示

基于對音樂屬性的人性論闡析，儒家人深入發掘了音樂對于人性和情感相關的教育功能。其中包括音樂的人格塑造功能、道德教化功能、人際交往功能、情感陶冶功能、社會改造功能等等，音樂的這些功能對于塑造古代國民的性格和儒雅風范曾經起到過巨大作用，也形成了中國古代獨具特色的禮樂文化。

2.1 “成于樂”：音樂的人格塑造功能

“成于樂”是孔子對音樂的成人功能的概括，它是孔子所設定的人的成長階段中的最后一步。孔子認為，人的成長應當遵循“興于詩、立于禮、成于樂”的三步驟，之所以要在音樂中完成人格的塑造，而不是在禮中或詩中，乃是因為音樂化人于無形，寓教于樂，給人提供一種快樂自由、無拘無束的成長氛圍。它能夠在不知不覺中向學習者輸入音樂中蘊涵的良好素質，最終培養出健全的人格?？鬃颖救耸窒矏垡魳?，他“在齊聞韶，三月不知肉味”[8]述爾，對音樂的癡迷可見一斑?？鬃邮且晃唤艹龅囊魳芳遥麑τ趯W習音樂、欣賞音樂都有著自己深入的體會?！妒酚洝分杏涊d了孔子向音樂家師襄學琴的故事，孔子一絲不茍地反復練習一首曲子，師襄對他說可以繼續往下練了，但孔子卻依次提出“未得其數”、“未得其志”、“未得其為人”的三個練琴階段，可見他對音樂學習的最終目標，是一定要能夠從音樂中學得做人的道理?！墩撜Z》還記載了孔子“吾與點也”的故事：孔子曾問弟子子路、曾點、冉有、公西華等人的心志理想，子路、、冉有、公西華等人都以治國治民為理想，唯有曾點說：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”[8]。意指暮春時節，約上幾個少年好友，沐浴春風、從田野中跳舞唱歌而歸。這是曾點的理想，而孔子喟然嘆曰：“吾與點也！”[8]并非孔子沒有治國治民的理想，而是孔子首重人格塑造，在音樂的熏陶中培養了健全的人格、獲得了和諧的人際關系、實現了快樂的人生，這既是實際治國治民理想的根本基礎，又是治國治民的最終目標。

2.2 “樂通倫理”：音樂的道德教化功能

樂教屬于“修內”的功夫?！稑酚洝分姓f：“君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣”[1]。所謂“易直子諒之心”即指平易、正直、慈愛、體諒的心情，“致樂以治心”即通過音樂熏陶來實現平易、正直、仁愛、體諒之心境和素養。古人認為要想培養道德人格，就必須通過“樂”，因為樂通倫理?！稑酚洝分懈菑摹奥暋簟獦贰迸c“禽獸—庶眾—君子”兩組關系的角度來討論音樂對道德人格之形成所具有的巨大作用，認為“知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂”[1]。在儒家人看來，音樂與道德是合二為一的，不知樂者，德淺，知樂者，德厚。

關于音樂何以能夠有助于德性的成長，徐復觀先生這樣認為：音樂之情深藏內心深處，并且在根源上與內在良心融為一體，此良心通過情的外流而“氣盛”，“于是此時的人生，是由音樂而藝術化了，同時也由音樂而道德化了。這種道德化，是直接由生命深處所透出的藝術之情，湊泊上良心而來，化得無形無跡，所以便可稱之為‘化神’”[7]。在這種情況下，道德與情欲、道德與生理的抗拒性就消失了，道德成了生命力自身的一種要求，這正是儒家“為人生而藝術”的真正含義。所以儒家的人生是道德人生，而孔子將音樂融入道德，正是在根源上實現了道德人生的藝術化。

2.3 禮樂一體：音樂的人際交往功能

中國古代禮樂并舉，形成了獨特的禮樂文化。對于古人來說，“樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異，禮樂之說，管乎人情矣”[1]。因此，所有涉及人際交往的地方，無不涉及禮樂。禮辨異、樂和同，禮儀使人明白親疏貴賤長幼男女之別，從而秩序不亂、有理有節，而音樂相對于禮儀來說，更能夠顯現出無與倫比的親和力和合和力，令父子之間、長幼之間、鄰里之間乃至四海之間，相親相敬、和諧融洽。因此，熟習禮樂，就可以暢行于人倫而無過。

《樂記》認為，統治者立音樂教育之初衷，其目的在就在“和”。“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之則莫不和親”[1]。這是音樂所具有的獨特的親和力。關于音樂的教化細節，《樂記》中還說：“聽其雅頌之聲，志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，行列是正焉，進退得齊焉”[1]。可見，個人之意志、容貌衣著、行為動作均可以從不同的音樂中獲得體悟，并都得到很好的培養。

音樂不僅塑造著個體的人際交往能力，甚至不同的樂曲本身也都在傳達著不同的交往信息和知識?！稑酚洝分袑σ魳返倪@種功能就做了區分：“寬而靜，柔而正者宜歌《頌》。廣大而靜，疏遠而信者宜歌《大雅》。恭儉而好禮者，宜歌《小雅》，正直而靜，廉而謙者宜歌《風》”[1]?！俄灐?、《大雅》、《小雅》、《國風》分別屬于四種不同的音樂品格，反映的內容和創作的目的也都有不同的指向，上述區分就是引導歌者從音樂的不同品格來選擇與自身品格或表達對象相符的音樂，只有這樣才能夠做到在實際交往中的恰如其當。此外，《樂記》還對音樂的地區性進行了區分：“肆直而慈愛，商之遺聲也，商人識之，故謂之《商》。齊者，三代之遺聲也，齊人識之，故謂之《齊》，明乎商之音者，臨事而屢斷；明乎齊之音者，見利而讓”[1]。這里《商》與《齊》屬于不同地區的音樂，代表了不同地區人的性情，對此加以區分，就能夠對人際交往采取不同的處理方式，明了《商》之音，就可以“臨事而屢斷”；明了《齊》之音，就可以“見利而讓”。

2.4 “移風易俗”：音樂的社會改造功能

《荀子·樂論》和《禮記·樂記》都提到了音樂的“移風易俗”功能。荀子說：“樂者，圣王之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗。故先王導之以禮樂，而民和睦”[2]。他所謂“移風易俗”主要指音樂以其本身的道德情感和動人節奏來感動人心，使民心善、世風和，使社會不良風氣無存在之本，自動消除，從而締造一個世風和諧、充滿德性的社會。

荀子認為，人的自然本性是可塑造的?！懊裼醒獨庑闹?，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然后心術形焉”[2]。也就是說，喜怒哀樂之情都是自然本性感于外物的產物，倘若外感奸佞之氣，則會形成不良心術。反之，如果外感仁德之氣，就會增強人的良知德性。所以，“凡奸聲感人，而逆氣應之，逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應之，順氣成象，而和樂興焉”[2]。而“聲樂之入人也深，其化人也速”[2]，是一種最優良的社會風氣改造手段，所以古代的統治者都非常善于利用音樂的這一功能，廣播至和之聲，廣施仁德之樂，最終的目標是“樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧”[2]。

3 儒家樂教理論對普通高校音樂教育的啟示

近現代以來，基于中國優良的樂教傳統，以及對西方教育科學的引入，中國教育家都對音樂的教育功能給予了充分的肯定與重視，梁啟超先生說道：“蓋欲改造國民之品質，則詩歌音樂為精神教育之一要科”[9]?，F代教育的開啟者蔡元培先生不僅確立了美育的學科地位，更把音樂教育作為其實施美育的主要途徑之一。從儒家樂教的基本理論及其實際效用來看，音樂對于當前普通高校（除設有音樂學院或音樂系的專門藝術院校或音樂院校之外）音樂教育具有如下幾個方面的啟示：

首先，充分重視并積極開展普通高校音樂教育。儒家樂教理論揭示出，音樂教育具有強大的育人功能和社會功能，它理應成為培養國民基本素質和性情的主要教育手段。但是，在當前的普通高校中，普及性音樂教育并沒有受到充分重視，絕大多數普通高校沒有音樂選修課或其他相關課程。調查顯示，有90%的普通高校大學生不識簡譜，在他們的審美意識中，所謂音樂就是流行歌曲。與中國的情況形成顯明對比的是，其他發達國家如英、美、日、俄、德、奧等國早已把音樂教育作為國民教育的基本環節。在日本、德國、俄國斯等國的初高等教育中，音樂課一直是必修課；而美國的普通高校中，則有1300多所設立了音樂學院或音樂系，負責向全校學生實施音樂教育。高校是學生正規學習的最后一站，為了把握這一站，高校應當充分重視并積極開展音樂普及教育，為大學生提供多種資源、多個層面的音樂教育模式，包括開設音樂選修課、創辦各種類型的學生音樂社團或音樂興趣班、舉辦或承辦各類學生音樂會等等，同時建立建全高校音樂教育的各層機構，全面把關音樂教育的實施質量，把普通高校的音樂教育當作一項重要的教育工程來抓。

其次，強調音樂的全面育人功能，把音樂教育與素質教育結合起來。儒家樂教理論全面闡發了音樂的多種育人功能。它啟示我們，優美的音樂有助于增強學生對真善美的理解，培養良好的道德情操；有助于開啟學生的智慧之門，促進其智力發展；有助于促進學生身心的平衡與健康發展，撫平青少年浮躁的心緒，使其獲得內心的寧靜與和諧；有助于培養學生快樂開朗的性格，彬彬有禮的風度，提升其人際交往能力。因此，音樂教育并不僅僅為了傳授樂理知識或演奏技巧，在更高的層面上，它是素質教育課程。普通高等教育應當充分借鑒古人的音樂教育理念，把音樂教育與大學生綜合素質的培養結合起來。與專門的音樂院校相比，普通高校的音樂教育目標不是培養專門的音樂人才，而是掃除“樂盲”。因此，它的教授重點是提升大學生的音樂修養和音樂欣賞水平，通過音樂的審美來帶動、開啟其他綜合素質，包括道德素質、心理素質、文化素質等，最終目標指向人的全面發展。

第三，引導學生選擇恰當的音樂、樹立健康的音樂欣賞心理。儒家樂教揭示出，音樂教育是有選擇性的。孔子說：“放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆”[8]?！班嵚暋痹诋敃r只是有別于正統頌曲的民間音樂，在現在看來未必是“淫聲”，卻被孔子排除在教育音樂之外，就是因為鄭聲中娛樂的成分偏重于道德教育的成分，違背了儒家的“中庸”理想?，F在的音樂情況相比于孔子時代要復雜得多，有些樂曲節奏過于激蕩，很容易使學生產生不穩定情緒；有些樂曲過分低糜，會使學生產生抑郁心理，缺乏奮斗的激情；部分音樂，尤其是流行音樂中表現了對社會的不滿情緒，會誤導學生對社會的看法。此外，還有些流行音樂的社會效應會影響學生心理的健康發展，譬如近幾來頗為流行的音樂選秀活動、超女、快男等等，以及社會上流行的追星現象，都在一定程度上影響了部分學生正常的生活和學習。因此，高校有責任引導學生選擇恰當的音樂、樹立健康的音樂欣賞心理?？鬃訉τ谝魳返睦硐胧恰氨M善盡美”，既要極視聽之娛，又要具有道德內涵。普通高校的音樂教育也應當采取各種措施引導學生學會喜愛并欣賞優美的民族古典音樂，如《梁祝》、《春江花月夜》等；西方高雅音樂如《天鵝湖》、《田園交響曲》等；以及對生活、生命有啟示、有教育意義的革命歌曲、奮斗歌曲和音律和諧、節奏舒緩的其他音樂。這些音樂能夠幫助學生滌除雜念、凈化心靈，形成健康的心理、完善的人格乃至正確的世界觀和價值觀。

[1]楊天宇.禮記譯注[M].上海:上海古籍出版社，1997.

[2][清]王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，1988.

[3][清]董增齡.國語正義[M].成都:巴蜀書社，1985.

[4]方東美.中國人生哲學[M].臺北：黎明文化事業股份有限公司，1982.

[5]李澤厚.美學三書[M].天津:天津社會科學院出版社，2003.

[6][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[7]徐復觀.中國藝術精神[M].李維武.徐復觀文集第四卷[M].武漢：湖北人民出版社，2002.

[8]程樹德.論語集釋[M].北京：中華書局，1990.

[9]梁啟超.飲冰室詩話[M].北京：人民文學出版社，1982.

Abstract:The music education theory of Pre-qin interpreted the attributes of music which inclode the emotional attribute, moral attribute and Zhong-he attribute.The music education theory of Confucian excavated the educational functions of music, which inclode personality shaping function,moral enlightenment function,interpersonal function,emotional mold function, social transformation function,etc.Mordern quality education of universities should learn from the ancient educational experience,utilize various means to carry out music education,and guide students to choosing the right music,establish a correct psychology of music appreciation which would help him to enhance the overall quality.

Key words:Music Education；Musical Attributes；Music Function；Quality Education

責任編輯：宏彬

THE MUSIC EDUCATION THEORY OF PRE-QIN AND ITS ENLIGHTENMENT ON MORDERN UNIVERSITY MUSICEDUCATION

LI Chun-juan
（Art&Design Department,Hefei University,Hefei Anhui 230022）

G642

A

1672－2868（2010）04－0157－05

2010－04－04

李春娟（1976－），女，安徽淮北人。合肥學院藝術設計系講師，文學博士。主要從事中國美學與哲學研究。