經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“幸福”及其測(cè)度

○張偉

（1、華中科技大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 湖北 武漢 430074；2、湖北大學(xué)商學(xué)院 湖北 武漢 430062）

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“幸?！奔捌錅y(cè)度

○張偉

（1、華中科技大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 湖北 武漢 430074；2、湖北大學(xué)商學(xué)院 湖北 武漢 430062）

經(jīng)濟(jì)學(xué)中幸福概念的理論淵源主要來(lái)自于以亞里士多德為代表的客觀幸福觀和邊沁為代表的主觀幸福觀。其實(shí)，主觀幸福一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的目標(biāo)，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，由于國(guó)民財(cái)富等物質(zhì)條件對(duì)人們生活的重要影響，經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)被定義為“富國(guó)裕民”。邊際效用論者利用效用對(duì)幸福進(jìn)行衡量，但是直接對(duì)主觀幸福進(jìn)行衡量困難重重，客觀衡量方式存在著“手段”和目標(biāo)之間有差距的問(wèn)題，由于個(gè)體幸福的復(fù)雜性，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)中這兩種衡量體系的作用都受到限制。

幸福 福利 效用

幸福作為人類(lèi)追求的終極目標(biāo)一直是哲學(xué)、心理學(xué)等研究的對(duì)象，更是文學(xué)作品描述的重點(diǎn)。不同的哲學(xué)家、心理學(xué)家都對(duì)此有過(guò)定義，而每一個(gè)普通人對(duì)它也有自己的理解。遺憾的是，要想得到一個(gè)大家都認(rèn)同的具體幸福描述是非常困難的事情，很多哲學(xué)家對(duì)此的定義也不見(jiàn)得高明多少。例如費(fèi)爾巴哈（1984）認(rèn)為：“幸福不是別的，只是某一生物的健康的正常的狀態(tài)，它的十分強(qiáng)健的或安樂(lè)的狀態(tài)?！备ヂ逡恋抡J(rèn)為：“我們所說(shuō)的幸福（相當(dāng)突然地）產(chǎn)生于被深深壓抑的那些需要的滿(mǎn)足?！?/p>

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，效用（utility）和福利（Welfare）都是對(duì)個(gè)體主觀幸福的描述，從本質(zhì)上講，它們是同義詞，它們指的是人追求的利益，人對(duì)生活的評(píng)價(jià)，和它們類(lèi)似的還有滿(mǎn)足感（Satisfaction），都是在不同理論體系背景下對(duì)個(gè)體幸福的測(cè)度，Richard A.Easterlin就曾說(shuō)“康樂(lè)、效用、幸福、生活滿(mǎn)意度及福利這幾個(gè)術(shù)語(yǔ)中間是可以相互轉(zhuǎn)化的。”但是，它們對(duì)一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)者而言所能聯(lián)想到的內(nèi)涵可能很不相同。效用是內(nèi)涵最小的，它主要指商品消費(fèi)帶來(lái)的滿(mǎn)足；福利是稍為廣泛的概念，但也大多和經(jīng)濟(jì)因素有關(guān)，它往往在評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)政策時(shí)使用；而幸福和快樂(lè)應(yīng)該是最廣泛的概念，它和生活狀態(tài)等聯(lián)系在一起，因?yàn)樗鼈冇坞x在經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，保留了人們使用它的本意。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)中“幸福”的理論淵源

經(jīng)濟(jì)學(xué)中幸福觀念的理論淵源主要來(lái)自于古希臘的亞里士多德和近代功利主義者邊沁。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德均主張德性（善）就是幸福（Eudaimonia）。亞里士多德（Aristotle）在《尼各馬可倫理學(xué)》（Nicomachean Ethics）里對(duì)于“什么是我們能夠達(dá)到的善，什么是我們應(yīng)該追求的幸?！庇性敱M系統(tǒng)的論述，這種論述大體上可以代表他那時(shí)有教育的、有閱歷的人們流行的觀點(diǎn)，對(duì)其后幾千年西方的思想界產(chǎn)生了深厚的影響。亞里士多德認(rèn)為善就是幸福，那是靈魂的一種活動(dòng)，相應(yīng)與靈魂的兩個(gè)部分（理性的與非理性的），就有兩種德行，即理智的與道德的。德性是自足的，因而人具有德性就擁有快樂(lè)。關(guān)于幸福的幾個(gè)特征，社會(huì)可以達(dá)成基本的一致。它必須是決定性的，是自我充足的，是積極的和相對(duì)穩(wěn)定的。幸福等價(jià)于“活得更好，做得更好”。

亞里士多德認(rèn)為幸福與善是等價(jià)的，他首先給幸福（善）確定了一系列層級(jí)分明的價(jià)值序列，每個(gè)級(jí)別的善（德性）都有相應(yīng)的具體事物作為人們追求的目標(biāo)。具體地說(shuō)，善的事物可以分為三類(lèi)，即身體的善、外在的善和靈魂的善，并且詳細(xì)論述了和每種類(lèi)型的善相匹配相對(duì)應(yīng)的具體事物要目。如身體的善有健康、強(qiáng)壯、美麗、敏捷等等；外在的善有物質(zhì)財(cái)富、出身高貴、友愛(ài)、運(yùn)氣等等；靈魂的善有克制、勇敢、公正、智慧等。這些和不同的種類(lèi)的善相對(duì)應(yīng)的具體事物的地位并不是對(duì)等的，它們處于不同的等級(jí)。靈魂的善是最恰當(dāng)意義上的、最真實(shí)的善，其中以智慧為德性的有思想的生活是“第一好”的，相比之下，擁有其他德性的生活則是“第二好”的。因此，幸福在亞里士多德那里不是一種主觀心境，也不是一種生活狀態(tài)，而是社會(huì)生活中的某些客觀內(nèi)容，社會(huì)中間按照一定的標(biāo)準(zhǔn)可以產(chǎn)生相應(yīng)的幸福。

亞里士多德的幸福論和德行、理性、社會(huì)或生活的客觀內(nèi)容相聯(lián)系，在哲學(xué)史中一長(zhǎng)串的有關(guān)幸福的理論體系中，它是完善論（也稱(chēng)幸福主義，Eudaimonic Well being）幸福觀、客觀幸福觀和理性幸福觀的典型代表。他強(qiáng)調(diào)幸福不是身體感官的滿(mǎn)足和愉悅，而是德性和善等，現(xiàn)代的自我實(shí)現(xiàn)論（seblstverwirklichung）就是其典型的發(fā)展和代表。經(jīng)濟(jì)學(xué)中福利的客觀衡量思想或多或少都來(lái)源于亞里士多德的理論體系，即從可以帶來(lái)幸福的事物入手來(lái)衡量幸福，如收入等。

對(duì)于大多數(shù)現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，幸福概念的內(nèi)涵更多地來(lái)源于功利主義（也稱(chēng)效用主義，Utilitarianism）的代表邊沁（Jeremy Bentham，1748-1832）的主觀幸福觀。這種幸福觀的理論源淵同樣可以追索到古希臘，它主要是昔蘭尼學(xué)派的快樂(lè)主義（hedonic，hedonismus）幸福觀。他們將感覺(jué)作為幸福的唯一來(lái)源，將追求快樂(lè)作為最大的幸福。亞里士多德以后的希臘化時(shí)期的哲學(xué)家伊壁鳩魯（Epicurus）是快樂(lè)主義幸福觀的集大成者，他對(duì)快樂(lè)主義的系統(tǒng)論述對(duì)以后的西方產(chǎn)生的影響最大。伊壁鳩魯認(rèn)為快樂(lè)就是善，心靈的快樂(lè)就是對(duì)肉體快樂(lè)的觀賞。

快樂(lè)主義者認(rèn)為幸福和快樂(lè)是同義詞，幸福是一種主觀感受，是身體和感官的滿(mǎn)足。十七世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論者洛克（John Loche）和歐洲大陸的萊布尼茨（Gottfried Wilhelm von Leibniz）重新呼應(yīng)快樂(lè)主義幸福觀，對(duì)其重新闡釋?zhuān)瑢⑦@種在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)中被抑制的幸福觀釋放出來(lái)，并使得他們?cè)跉W洲又流行起來(lái)。

邊沁認(rèn)為善就是快樂(lè)（幸福），這種快樂(lè)就是人們的主觀苦樂(lè)，是其肉體和精神的感受。在他看來(lái)，由于不同誘因?qū)е碌牟煌?lèi)型的快樂(lè)和痛苦只存在著低級(jí)和高級(jí)的區(qū)分，卻沒(méi)有質(zhì)的差別。誘因主要有四種（或四種約束力）：自然、政治、道德和宗教。其中自然約束力具有最廣泛的影響力，它包含并影響著其他三者，可以獨(dú)立作用。他同時(shí)指出趨樂(lè)避苦的普遍心理會(huì)驅(qū)使人們實(shí)現(xiàn)“總體幸?！钡淖畲蠡诜治鲈鯓訉?shí)現(xiàn)最大化之前，他認(rèn)為需要對(duì)幸福的測(cè)度問(wèn)題進(jìn)行分析。

二、幸福在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的演變

眾所周知，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)出身于哲學(xué)和倫理學(xué)，在誕生初期，亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中主要研究國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)定位于富國(guó)裕民，和斯密同時(shí)代的大多數(shù)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都把他們的注意力用于研究國(guó)民財(cái)富或國(guó)民收入，國(guó)民財(cái)富（或收入）確實(shí)是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要概念，但是，如果說(shuō)早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)家）的主要目標(biāo)就是物質(zhì)財(cái)富，這肯定沒(méi)有說(shuō)幸福是他們的根本目標(biāo)更確切。

馬爾薩斯（Thomas Robert Malthus，1766-1834）曾指出：亞當(dāng)·斯密博士的《國(guó)富論》主要研究國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因，不過(guò)，與此同時(shí)，他間或還進(jìn)行了另一種也許更加令人感興趣的研究，我指的是他有時(shí)還研究影響國(guó)民幸?；蛳聦与A級(jí)幸福與安樂(lè)的種種因素，無(wú)論在哪一個(gè)國(guó)家，下層階級(jí)都是人數(shù)最為眾多的階級(jí)。我很清楚，這兩個(gè)問(wèn)題是緊密相關(guān)的，一般說(shuō)來(lái)，有助于增加一國(guó)財(cái)富的因素，也有助于增加下層階級(jí)的幸福。但是，亞當(dāng)·斯密博士也許把這兩者的關(guān)系看得過(guò)于緊密了。

考慮到斯密所在的十八世紀(jì)的英國(guó)，對(duì)于絕大多數(shù)的中下層民眾而言，收入的增加，即讓他們能夠享有對(duì)豐裕物質(zhì)和服務(wù)的支配權(quán)，對(duì)于他們生活質(zhì)量的改觀是意義非常的。無(wú)論是馬克思的《資本論》，還是恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)現(xiàn)狀》對(duì)19世紀(jì)英國(guó)一般的工人窘困的生活狀況都有詳盡的描述。因此，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)（或說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生階段）的研究目標(biāo)中所謂的個(gè)體幸福都帶有邊沁的主觀幸福感，帶有濃厚的感性心理學(xué)和價(jià)值判斷倫理學(xué)的色彩。

以這種幸福觀為基礎(chǔ)，1870年的邊際革命提出的主觀效用實(shí)質(zhì)就是要對(duì)快樂(lè)進(jìn)行衡量。因此，早期經(jīng)濟(jì)學(xué)家將重點(diǎn)放在研究國(guó)民財(cái)富上，幸福是隱藏其中的主體。到后來(lái)邊際效用論者，將效用作為主觀幸福的測(cè)度，運(yùn)用數(shù)學(xué)邏輯演繹人類(lèi)的“快樂(lè)與痛苦”，效用被看作是個(gè)人快樂(lè)的數(shù)字測(cè)度，幸福是經(jīng)濟(jì)學(xué)顯化的主題。以杰文斯（1871）為例，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的，原是求以最小痛苦的代價(jià)購(gòu)買(mǎi)快樂(lè)，從而使幸福增至最高度，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是痛苦與快樂(lè)的微積分（1984）。顯然，經(jīng)濟(jì)學(xué)中早期的效用概念帶有很強(qiáng)的個(gè)人主觀心理色彩，它是幸?；蚩鞓?lè)的同義詞。

但是，幸福如何衡量，快樂(lè)如何計(jì)算是個(gè)難題，很多創(chuàng)造“快樂(lè)計(jì)”的努力都沒(méi)有成功。除了邊沁和埃奇沃斯有勇氣在快樂(lè)的度量上付出心血以外（遺憾的是這些成果很快就被后來(lái)者修正），這是后來(lái)的絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家回避的難題。由于未能突破主觀效用的準(zhǔn)確計(jì)量問(wèn)題，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向使用帶來(lái)效用的商品數(shù)量（或貨幣計(jì)量，如收入）間接衡量；如馬歇爾認(rèn)為（1890）“效用被當(dāng)作與欲望或需求有關(guān)的名詞。我們知道，不能直接衡量欲望，而只能通過(guò)欲望引起的外部現(xiàn)象進(jìn)行間接衡量。”

后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)多主張用可以衡量的客觀商品來(lái)間接測(cè)度效用，建立主觀效用和客觀對(duì)象之間的映射關(guān)系，即效用函數(shù)。這種轉(zhuǎn)變其實(shí)是一種被迫的選擇，例如持有主觀效用價(jià)值論的西尼爾無(wú)奈的說(shuō)：“作為一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我所要研究的不是幸福而是財(cái)富；我不但有理由省略，而且也必須省略掉一切與財(cái)富無(wú)關(guān)的考慮?！币虼?，隨后，無(wú)論是個(gè)體福利還是社會(huì)福利的衡量，人們都選擇了一種間接度量的方式，以帶來(lái)主觀福利的客觀的手段如財(cái)富、收入、商品、選擇行為等衡量。幸福、快樂(lè)這些概念在經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)的頻率越來(lái)越少。

然而，客觀對(duì)象畢竟是帶來(lái)幸福的工具和手段，我們的目標(biāo)毫無(wú)疑問(wèn)是人們的幸福。我們?cè)谶@些理論中走的越深入，手段和目標(biāo)之間的偏差就會(huì)越大；尤其是在物質(zhì)條件大為改善的當(dāng)代西方社會(huì)，如果傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的這些客體已經(jīng)不再是幸福的制約因素，人們會(huì)感覺(jué)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)和人們?cè)谏钪械闹饔^感受越來(lái)越遠(yuǎn)。例如西托夫斯基（Scitovky，1976）在《不快樂(lè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)》中經(jīng)過(guò)充分論證提出，人們?cè)谏钪写蠖鄶?shù)的快樂(lè)并不是可以在市場(chǎng)上買(mǎi)到的，也是無(wú)法定價(jià)的，并且也不可以出賣(mài)。相反，內(nèi)在的勞動(dòng)快樂(lè)和挑戰(zhàn)性的消費(fèi)模式才是產(chǎn)生滿(mǎn)足與快樂(lè)的真正源泉。

鑒于此，20世紀(jì)中后期，再加上心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，古典的效用理論有復(fù)興的趨勢(shì)，幸福、快樂(lè)又重新進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究視線，甚至形成以快樂(lè)和幸福為研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)（也稱(chēng)幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)，Economicsof Happiness），主觀幸福重新引起重視，因此20世紀(jì)后期對(duì)幸福的研究是經(jīng)濟(jì)學(xué)主題的回歸。這是回歸到邊沁、穆勒、杰文斯、埃奇沃斯等的傳統(tǒng)中。

目前，美國(guó)的世界價(jià)值研究機(jī)構(gòu)（World Value Survey，WVS）提出“幸福指數(shù)”（Happiness Index），日本提出文化方面因素的國(guó)民幸?？傊担℅NC）。2008年，法國(guó)總統(tǒng)薩科齊委托普林斯頓大學(xué)心理學(xué)教授丹尼爾·卡內(nèi)曼和經(jīng)濟(jì)學(xué)教授艾倫·克魯格（Aaron Krueger）研究設(shè)計(jì)法國(guó)的“國(guó)民幸福指數(shù)”（National happinessIndex，NHI）體系。荷蘭 Erasmus大學(xué) Ruut Veenhoven教授主持建立了幸福測(cè)量數(shù)據(jù)庫(kù)（World DataBase of Happiness，WDH），研究和公布各個(gè)國(guó)家幸福程度的測(cè)量結(jié)果。中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)總局也于2006年宣布中國(guó)要編制幸福指數(shù)，幸福指數(shù)一時(shí)間令世界矚目。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的幸福測(cè)度

如前所述，源于邊沁的幸福量化方法，無(wú)論理論后來(lái)怎樣發(fā)展，都沒(méi)有真正從實(shí)踐的角度解決衡量的問(wèn)題。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)選擇了一種間接度量的方式，以帶來(lái)主觀福利的客觀的手段衡量。又由于20世紀(jì)的20—30年代開(kāi)始經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸由基數(shù)效用轉(zhuǎn)為序數(shù)效用，在這一理論中，效用概念本身和它的大小都是可有可無(wú)的。效用理論普遍使用“偏好”范疇來(lái)取代“效用”范疇。效用和效用函數(shù)僅僅被看作是描述偏好的一種數(shù)學(xué)方法。

在薩繆爾森看來(lái)：“效用表示滿(mǎn)足，更準(zhǔn)確地說(shuō)，效用是指消費(fèi)者如何在不同的物品和服務(wù)之間進(jìn)行排序。”在顯示偏好理論中，偏好是不能直接觀察到的，只能通過(guò)觀察人們的消費(fèi)行為來(lái)發(fā)現(xiàn)他們的偏好，這就是顯示偏好，顯示偏好是從需求信息中表現(xiàn)出來(lái)的偏好。我們觀察消費(fèi)者在不同價(jià)格和收入條件下的需求（選擇），顯示出偏好，如果我們得到的數(shù)據(jù)足夠多，我們就可以描述出消費(fèi)者的無(wú)差異曲線，有或沒(méi)有效用函數(shù)，效用到底是基數(shù)還是序數(shù)都無(wú)所謂了。

因此，現(xiàn)代消費(fèi)理論也就逐漸擺脫掉了主觀心理和倫理的要求，從邏輯上講，變得完善強(qiáng)大。但是，同時(shí)，它也陷入了無(wú)法證實(shí)或證偽的套套理論中，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般分析過(guò)程中，我們選擇某一商品組合，是因?yàn)樗艿礁玫钠?；而根?jù)顯示偏好理論，我們選擇了這一組合就意味著它受到更好的偏好，永遠(yuǎn)不會(huì)證偽，都能夠自圓其說(shuō)。這也就是薩繆爾森在《經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)》中強(qiáng)調(diào)的“消費(fèi)者的市場(chǎng)行為依靠偏好來(lái)解釋?zhuān)糜洲D(zhuǎn)過(guò)來(lái)只用市場(chǎng)行為來(lái)定義”的循環(huán)論證。

馬歇爾曾提出希望利用一種指標(biāo)，能夠“幫助我們大略估計(jì)一下一個(gè)人從他的環(huán)境或時(shí)機(jī)中得到的某些利益”。這個(gè)利益就是用消費(fèi)者剩余（Consumers'Surplus）來(lái)測(cè)度，關(guān)于消費(fèi)者剩余的含義，他的闡述是：我們已經(jīng)知道，一個(gè)人對(duì)一物支付的價(jià)格決不會(huì)超過(guò)，而且也很少會(huì)達(dá)到一個(gè)他寧愿支付但又不愿得不到此物的價(jià)格。因此，他從購(gòu)買(mǎi)此物當(dāng)中所得到的滿(mǎn)足，通常超過(guò)他為此物付價(jià)時(shí)所放棄的滿(mǎn)足。這樣，從這種購(gòu)買(mǎi)中他就得到一種滿(mǎn)足剩余。他寧愿付出也不愿得不到此物的價(jià)格超過(guò)他實(shí)際付出價(jià)格的那部分，是對(duì)這種剩余滿(mǎn)足的經(jīng)濟(jì)測(cè)度。

馬歇爾論述的消費(fèi)者寧愿支付但又不愿得不到此物的價(jià)格，就是保留價(jià)格（Reservation Price）。通過(guò)馬歇爾的定義我們可以看到，消費(fèi)者剩余實(shí)質(zhì)是用貨幣支出（收入）測(cè)度主觀滿(mǎn)足（效用），后來(lái)庇古將這種思想擴(kuò)展，用國(guó)民收入來(lái)測(cè)度社會(huì)福利。在后來(lái)的新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)家放棄了效用的基數(shù)度量，消費(fèi)者剩余也受到質(zhì)疑。庇古堅(jiān)持主觀邊際效用理論（基數(shù)效用），認(rèn)為效用可以用貨幣測(cè)度。他認(rèn)為福利可以分為廣義的福利即“社會(huì)福利”和狹義的福利即“經(jīng)濟(jì)福利”。廣義的福利包括由于對(duì)財(cái)物的占有而產(chǎn)生的滿(mǎn)足，涉及到“自由”、“家庭幸福”、“精神愉快”、“友誼”、“正義”等內(nèi)容，但這些是難以計(jì)量的。經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的是指可以用貨幣計(jì)量的那部分社會(huì)福利（經(jīng)濟(jì)福利）。一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)福利是由效用構(gòu)成的，各個(gè)人的效用總和也就是全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)福利。

既然經(jīng)濟(jì)福利是可以用貨幣計(jì)量的，國(guó)民收入就是可以用貨幣測(cè)度的那部分社會(huì)客觀收入，因此，庇古認(rèn)為國(guó)民收入量的增加和國(guó)民收入分配是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主題?！霸谠S多限定性條件下，特定規(guī)模的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)福利很可能愈大，國(guó)民所得的數(shù)量愈大，窮人所增加的國(guó)民所得的絕對(duì)份額愈大。”

庇古的重要結(jié)論讓很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)法接受，也因此引起對(duì)社會(huì)福利測(cè)度、如何由個(gè)體福利得到社會(huì)總福利的理論探討、怎樣才能夠在不是一種極端的資源配置狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最大化，等等問(wèn)題的研究熱潮，形成了隨后20世紀(jì)30—40年代福利理論研究的熱潮，出現(xiàn)了伯格森、薩繆爾森的社會(huì)福利理論，以及在后來(lái)的阿羅和森的研究。但是由于個(gè)體幸福的復(fù)雜性，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)中這兩種衡量體系的作用都受到限制。

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