淺析社會主義市場經濟背景下的義利觀

溫躍俊

(華北電力大學思想政治理論課教學部,北京 102206)

淺析社會主義市場經濟背景下的義利觀

溫躍俊

(華北電力大學思想政治理論課教學部,北京 102206)

中國傳統文化孕育了不同的義利觀,其中的許多重要思想至今仍散發著智慧的光芒,對當前社會主義市場經濟的發展有重要的借鑒作用。本文旨在對傳統義利觀加以梳理,結合社會主義市場經濟的特點,提出市場經濟背景下適宜的義利觀。

社會主義市場經濟;義利觀;義利并重

一、中國傳統文化中不同取向的義利觀

所謂“義利觀”是指人們處理倫理道德和物質利益關系時的觀點和態度。中國傳統文化中關于“義利”關系的爭論自古有之,大體上可以分成三種觀點。

(一)以孟子為代表的道德理想主義義利觀

道德理想主義義利觀,是指以道德為終極目標的義利評價標準。這種觀點的代表當推孟子。據《孟子》記載,孟子在石丘這個地方遇見了一個叫宋旌的人,宋旌告訴孟子自己將去秦國勸說秦王放棄與楚國的戰爭計劃。孟子問到:那你打算以什么理由去游說啊?宋旌回答:我要向秦王闡述興兵的不利。孟子說:那你的初衷很好可是理由太差了,你用利益游說諸侯,如果秦楚罷兵,這說明君主們是因為利益而停止戰爭,如此一來,則必將誘使人心大壞,做兒子的心懷利益去侍奉父親,做兄弟的心懷利益去侍奉兄長,做臣子的心懷利益去侍奉君主,社會上各色人等都心懷利益去交往,早晚是要亡國的。如果你能夠用“仁義”去游說諸侯,諸侯因為認識到“仁義”的好處而感到高興,這樣停止交戰,說明君主們是因為“仁義”而停止戰爭,如此一來,社會上的人們都能夠心懷仁義去交往,這種狀態國家一定興旺。你何必要提利呢?(“先生之志則大矣,先生之號則不可。先生以利說秦楚之王,秦楚之王悅于利,以罷三軍之師,是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君,為人子者懷利以事其父,為人弟者懷利以事其兄,是君臣、父子、兄弟終去仁義,懷利以相接,然而不亡者,未之有也。先生以仁義說秦楚之王,秦楚之王悅于仁 義,而罷三軍之師,是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君,為人子者懷仁義以事其父,為人弟者懷仁義以事 其兄,是君臣、父子、兄弟去利,懷仁義以相接也,然而不王者,末之有也。何必曰利?”)①《孟子·告子下》第4章

如上所引,孟子主張推崇仁義道德,在仁義道德的感召下進行生產,依據仁義的標準對社會產品進行合理化分配,奉行這種模式就會自然而然的通達“王道”境界,不需要計較暫時的利益得失。孟子見梁惠王的時候,開篇頭一句就說“王,何必曰利,亦有仁義而亦已。”孟子道德理想主義的義利觀由此可見一斑。

(二)以墨子為代表的“利義合一”義利觀

墨子一向重視義利之辨,在今本《墨子》一書中,尚存有《貴義》一篇。但墨子所謂的“貴義”實際是指“重利”,旨在生產過程中,重視利的積累,發揮利的作用,保證人人得利,就是義的目的。墨子一貫以利言義,以義釋利。

墨子說“義,志以天下為芬,而能利之,不必用。”(墨子·貴義第四十七)

“義 ,利也愛利 ,此也。”(同上)

“義 ,利 ;不義 ,害。”(同上)

在墨子思想體系中,義利是一個緊密聯系的整體。一切從實用的角度出發,能夠帶來利益的就是符合義的要求的,反之則不義。今人在理解墨子義利觀時,如果僅就墨子的“義利觀”進行分析,往往容易理解為墨子只言私利,這就犯了斷章取義的錯誤。通觀墨子的思想,墨子重視利,但并非重視私利,墨子思想的另外一個重要原則是“兼愛”,主張天下一家,愛人如愛己。

墨子說“若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎?”(墨子·兼愛上第十四)

“故兼者,圣王之道也,王公大人之所以安也,萬民衣食之所以足也。”(墨子·兼愛下第十六)

由上述可見,墨子所重視的利,是社會群體的公利,并非少數人的私利,大家都得利,就是墨子所說的“義”了。

(三)以陳亮、葉適為代表的“經世事功”義利觀

葉適、陳亮是南宋時期著名的思想家,宣揚“經世致用”之學,其思想淵源可以上溯到西漢的賈誼,乃至戰國時的荀子。朱熹曾評價陳亮的思想是“義利雙行,王霸并用”①侯外廬編《:中國思想通史》,721頁,人民出版社,1959.,但陳亮自己認為,他所主張的是道德與功利的統一、王道與事功的統一,②張豈之主編《:中國思想學說史·宋元卷》,下卷484頁,廣西師范大學出版社,2008.簡言之即“義利合一,王霸無別”。葉適也主張,義利二者并不是相互對立排斥的,不應該以義否定利,③同上,497頁.他說“昔之圣人,未嘗吝天下之利。”④[宋]葉適《:葉適集·水心別集》,卷三672頁,中華書局,1961.“崇義以養利”⑤同上,647頁.

陳、葉的思想是針對當時社會思潮而發的。儒家思想自始便具有超功利性,孔子講“君子喻于義,小人喻于利”,孟子對墨子“重利”的思想大加撻伐,斥之為“是禽獸也”。到了宋代,朱熹創立“理學”,只談性命道德,不提實際功績,甚至還以事功為恥,學風疲弊空乏。陳、葉對這種社會風氣深感不滿,提倡要義利結合,既要高揚道德的旗幟,又要填飽旗手的肚子,既要引導人們向善,又要滿足人們基本的生活需要。應該說這種帶有功利主義氣質的義利觀,是最有實際價值和可操作性的。

綜上所述,像墨子一樣把道德和利益混為一談,把道德利益化,實際上是破壞了道德的形上特性,極易使道德淪為利益的幌子;而像孟子一樣把道德和利益截然分開,只談道德不談利益,則容易使道德空乏化,造成道德理想主義。本文傾向于支持陳亮、葉適的觀點。

二、社會主義市場經濟的現狀

(一)經濟高速發展

1992年,黨的十四大正式提出建立社會主義市場經濟體制,要求在所有制結構上,以公有制為主體,多種所有制經濟共同發展;在分配制度上,堅持按勞分配為主體,多種分配方式并存,明確了市場在資源配置中的基礎性地位,徹底打破了在計劃經濟時代行政命令一統天下的局面。十多年來在市場經濟體制下,我國的經濟發展取得了令世人矚目的成就,年均增長率保持在近兩位數水平,GDP總量已晉升至世界第二,僅次于美國;人民群眾生活水平顯著提高,人均 GDP也已超過3000美元,實現了歷史性跨越;企業活力空前增強,參與市場競爭的能力明顯提升,2010年已有48家中國企業進入世界500強,這些充分說明了社會主義市場經濟體制的強大生命力,它是符合我國現階段國情的偉大創舉。

(二)社會問題凸顯

與此同時,我國市場經濟正處于初始階段,還很不成熟,其背后所隱藏的問題日益凸顯,主要表現在:伴隨著經濟領域的巨大發展,人們的思想觀念也發生著深刻的變化。由于市場經濟是利益經濟,其求利性促使人們追求利益最大化,傳統義利觀受到重大挑戰和沖擊,如前文所述,無論是那一種傳統義利觀從未忽視過“義”的存在,始終是在圍繞著“義利”兩方面進行思考。但目前的社會風氣顯然不如人意,從政府管理機制,法律制度導向乃至文化領域的宣傳各個領域都體現出向經濟建設一邊倒的事實情況,這誠然與鄧小平提出的“精神文明與物質文明,兩手都要抓,兩手都要硬”的理想存在一定的差距。人盡言利,趨利避害,成為社會風氣每況愈下的推手,在這種觀念的支配下,人們容易產生急功近利、唯利是圖的傾向,一些人不顧良心的譴責,將人的尊嚴和價值踐踏在腳底,在生產中偷工減料、弄虛作假,坑害消費者;一些地方風氣惡化,貪污腐敗、錢權交易、以權謀私屢見不鮮。礦難事故頻發,食品安全堪憂,三鹿事件的警鐘未平,海南毒豇豆再次讓百姓揪心。總之,逐利忘義的思想,腐蝕了人們的心靈,敗壞了社會風氣,給社會主義市場經濟抹上了不和諧的色調

三、社會主義市場經濟背景下的義利觀

上述可見,中國的社會主義市場經濟在高速發展的同時,也隱藏著諸多社會問題,成為前行的絆腳石。經歷過同樣困惑的西方人,在其倫理學研究中,創造了“囚徒困境”①“囚徒困境”:警方逮捕甲、乙兩名嫌疑犯,但缺乏足夠的證據指控二人有罪。于是警方分開囚禁嫌疑犯,分別和二人見面,并向雙方提供以下相同的選擇:如果你供出你同伴犯罪的證據,使他被定為主犯,你將獲得自由,同時意味著同伴將被判死刑。如果你倆都保持沉默,你們都得坐牢,坐牢時間有限。如果你保持沉默而同伴告發你,你將面對死刑。如果你們兩人都告發對方,你們兩人都將終身坐牢。經統計分析發現,最終“貪婪”的策略趨向于減少,而比較“利他”的策略更多地被采用。的理論實驗。“囚徒困境”告訴人們,尋求私利并不意味著一個人能得到最好的結果,也不意味著可由此有效地促進公共的道德。相反,只有雙方合作才可能獲得最好的結果。在社會主義市場經濟的今天同樣如此,主體在追求自身利益的同時,不能一味地以自我為中心,應更多地注重另一方的利益,做到“讓利于人”,建立真誠地合作關系,實現利益主體的共贏。只有這樣,才能在競爭日益激烈的市場經濟中站穩腳跟,長盛不衰。針對這種現狀,本文結合了中國傳統文化的優秀部分,吸收利用傳統義利觀中的合理因素,粗淺提出社會主義市場經濟條件下的義利觀。

(一)堅持集體主義,肯定個人利益

我國是公有制為主體的社會主義國家,堅持以馬克思主義的科學世界觀為行動指南,以工人階級的先鋒隊共產黨為領導核心,它代表的是全體勞動人民的利益,所以從總體上來說國家利益、社會利益和個人利益是一致的,國家能最大限度地代表個人的眼前利益和長遠利益。我國各行各業勞動者個人利益的實現和提高從根本上是依賴國家經濟的增長和綜合國力的提升。我們要提倡國家利益、社會利益至上的原則,提倡以社會為本位,而不能以個人主義、利己主義為本位,提倡個人利益服從國家利益、人民利益,局部利益、暫時利益服從全局利益、長遠利益。因為只有將國家利益放在首位,個人才能真正獲得全面發展其才能的手段,才有個性的豐富和發展。

同時我們也應看到,物質利益是人類生產和發展的前提和保障,馬克思曾指出:“人類奮斗所爭取的一切都同他們的利益有關,這意味著從唯物史觀的角度看,利是先于義的,是第一位的,人們只有滿足最基本物質需要,才能從事其他活動。事實證明,利益是人們行動的原動力,人的一切活動總是貫穿著對利益的追求,利益像一塊巨大的磁石吸引著人們為之努力,為之追求。在社會主義市場經濟中,我們要遵循馬克思主義的物質利益觀,正視物質利益在社會發展中的基礎作用。一方面利用個人對利益追求的本性激發人的最大潛能,充分調動人民群眾在市場經濟中的積極性、主動性、創造性。要重視個人的合法利益,肯定個人的合法收入,保護個人的合法權益。在以公有制為主體,多種所有制經濟共同發展的條件下要鼓勵人們通過合法的手段去獲取利益,允許人們收入有適當的差距,肯定一部分人通過正當途徑率先致富的合理性。另一方面始終將群眾尤其是弱勢群體的安危冷暖放在心上,著力解決他們最關心、最直接、最現實的利益問題。要出臺各種富民、利民政策和措施,創造各種有利條件和機會促進個人利益的實現;要千方百計增加財產性收入,提升實際購買力,不斷改善和提高人民群眾的生活水平。

(二)樹立“公”與“私”辨證統一的義利觀

對社會主義市場經濟義利觀的辨證把握關鍵是要正確處理國家、集體、個人的關系。重利是市場經濟的題中之意,重義則保證市場經濟的社會主義性質,片面強調一方面而否定另一方面都是錯誤的。我們既要把國家和社會的利益放在首位,又充分重視個人的合法利益;既要尊重市場經濟規律,充分發揮市場經濟普遍通行的物質利益原則、自由競爭原則的正面作用,又要超越個人功利的局限,以義導利。社會主義市場經濟內在的蘊含為己性、謀利性與為他性、服務性的二重屬性,它是這二重屬性的對立統一。

從個體層面上看:只有市場主體遵循社會倫理道德規范,相互尊重,相互信任,踐行讓利于人,思利及人的價值理念,形成良好、穩定、長期的合作關系,才能取得更大的利益;相反如果市場主體在求利的過程中,背信棄義,爾虞我詐,最終只能是兩敗俱傷。而從社會層面上看:社會主義個人的“義”即遵守社會道德,在廣義角度上可以說為社會奉獻,創造更多物質財富,而社會的“義”也可看成是促進人的全面發展,其中就包括尊重和促進個人的物質利益。在此個人的“義利”和社會的“義利”形成了一種交互狀態,實現了個人“義利”和社會“義利”的統一。一方面個體在追求物質利益同時,應在“義”的引導下,遵循社會道德和市場秩序,為國家、集體的發展貢獻個人的才智,在社會發展中實現個人的“利”,因為只有國家和集體發展了,才能帶動人民生活水平的整體提高,從而進一步滿足個人的物質需求;而另一方面,國家、集體在自身發展時應更加關注個人發展,促進個人發展,因此在發展經濟、提升國力的同時應遵守社會“大義”,充分了解民情、關注民生,要為個人創造更好的生活、工作、學習條件,使人們共享發展成果,一旦社會成員整體利益得到保障和提升,那么也會反過來增強國家實力,實現社會“大利”。

[1]侯外廬.中國思想通史[M].北京:人民出版社,1959.

[2]張豈之.中國思想學說史·宋元卷[M].桂林:廣西師范大學出版社,2008.

[3](宋)葉適.葉適集·水心別集[M].北京:中華書局,1961.

[4]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,1964.

[5]鄭杭生.義利選擇與社會運行[M].北京:中國人民大學出版社,2003.

[6]徐春嬌.淺談如何正確認識社會主義市場經濟條件下義利觀[J].長春師范學院院報,2008(10).

[7]楊宗元.社會主義市場經濟條件下義與利的沖突與協調[J].鄭州大學學報(哲學社會科學版),2002(6).

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1008-2603(2010)05-0089-03

2010-08-03

溫躍俊,男,華北電力大學思想政治理論課教學部碩士研究生。

(責任編輯:杜紅琴)