尊重哲學(xué)本性 提升高校《馬克思主義哲學(xué)》教學(xué)實效

王 敏

（廣州大學(xué)，廣東 廣州 510091）

尊重哲學(xué)本性 提升高校《馬克思主義哲學(xué)》教學(xué)實效

王 敏

（廣州大學(xué)，廣東 廣州 510091）

馬克思主義哲學(xué)的本性在于它的內(nèi)在性、批判性、實踐性。教師在馬克思主義哲學(xué)課程教學(xué)中應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在理性思維能力、批判精神與實踐創(chuàng)新品格，只有在尊重哲學(xué)本性的前提下的哲學(xué)教學(xué)才能真正收到實效達到預(yù)期的教學(xué)目的。

內(nèi)在理性；批判性；實踐創(chuàng)新性

高校思想政治理論教育的目的就是培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀，而哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論。如何提高馬克思主義哲學(xué)教學(xué)實效就不僅是一個理論問題，更是具有深遠(yuǎn)現(xiàn)實意義的問題。

一、立足哲學(xué)的內(nèi)在性，提高學(xué)生的內(nèi)在理性思維能力。

中國著名哲學(xué)家馮友蘭先生說“如果有人叫我用一兩個字說明哲學(xué)之性質(zhì)及其精神，我所用這兩個字，即是‘思’‘辨’”，“哲學(xué)與自然科學(xué)之不同，即在哲學(xué)專靠‘思’，而自然科學(xué)不專靠之。例如此有一桌子，物理和化學(xué)皆可將其分析之，但其分析皆為物質(zhì)的分析，其分析所得皆是具體的。但如指出此桌子有方之性質(zhì)，有黃之性質(zhì)等，則即對于桌子作形而上學(xué)的或邏輯的分析，其分析所得的是抽象的。此等分析，不能在實驗室中進行之，只能于‘思’中行之。哲學(xué)對于事物之分析，皆只于‘思’中行之”。[1]由此可知，哲學(xué)區(qū)別于其他具體學(xué)科的根本就在于它的內(nèi)在思辨性，即它是通過反思、批判而得出的世界普遍意義或人類生活的基本意義；它不如具體的工具一樣具有“有用性”、實用性，而是一種內(nèi)在精神，即其“無用”性、無“外在價值”性，它是人的生活的一種內(nèi)在尊嚴(yán)、自由與幸福。因此，有人稱：“哲學(xué)是依靠其內(nèi)在力量而行的”。但現(xiàn)實卻使人們對于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以了太多的重視，沒有自由的心情去理會那較高的內(nèi)心生活和精神活動，以致哲學(xué)教學(xué)往往也只停留于單純的意識形態(tài)的宣傳和教育，或單純的馬克思主義哲學(xué)范疇的背誦、解釋與套用。這充其量也只能是一種膚淺的、外在的哲學(xué)理論灌輸與說教，因為哲學(xué)是一種思維方式、思維過程。正如賀麟說的：“哲學(xué)重在思想的訓(xùn)練和理智的活動中研究、懷疑、討論、辯難、探求思索的過程，而不一定重在問題的根本解決和所得的結(jié)果。……在這意義下，哲學(xué)也是只問耕耘（思想研究）不問收獲（得出結(jié)論、結(jié)果）的。”[2]因此，教師教哲學(xué)也就不是讓學(xué)生記哲學(xué)成果，而在于教會學(xué)生進行哲學(xué)式思考，形成哲學(xué)思維模式，歸根到底，就是對學(xué)生進行內(nèi)在理性思維能力的訓(xùn)練。那么在教學(xué)過程中如何貫徹這一理念呢？筆者認(rèn)為：一方面，哲學(xué)教師不能以宣傳絕對真理的姿態(tài)去解說教科書內(nèi)容，也不能以“原理加實例”的方式講解哲學(xué)理論，照本宣科，回避理論自身的難點和現(xiàn)實向理論提出的問題。“哲學(xué)教師在課堂上把已知和未知的事物傳授給學(xué)生，從而激發(fā)他們的現(xiàn)實感，通過對結(jié)論所做的深入思考，教師供給學(xué)生的只是一些啟示和引導(dǎo)，他不能越俎代庖，而是讓學(xué)生自己思考”。[3]也就是說，哲學(xué)教師除了要掌握豐富而深厚的哲學(xué)知識和有關(guān)的人文社會科學(xué)知識，而且應(yīng)因人、因材、因“時”而變，根據(jù)不同的教學(xué)對象、內(nèi)容、歷史時期通過不同的教學(xué)手段、途徑、方式方法，動之以情、曉之以理、循循善誘地啟發(fā)學(xué)生、引領(lǐng)學(xué)生進行哲學(xué)思維，為學(xué)生的哲學(xué)學(xué)習(xí)搭建平臺、提供機會、從旁引導(dǎo)；應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會自己觀察、思考和探究，引領(lǐng)學(xué)生自己提出問題、著手?jǐn)M定解決問題的方案、收集和處理信息、做假設(shè)論證、對結(jié)論進行評價，教師只是在學(xué)生遇到困難與挫折時，提供引導(dǎo)（如提供資料來源、介紹收集方法等）。從中，學(xué)生不僅獲得了哲學(xué)的知識和哲學(xué)認(rèn)知方面的經(jīng)驗，更重要的是得到了哲學(xué)的感受、體悟，讓哲學(xué)在學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)體系中得以內(nèi)化、活化。讓學(xué)生通過系統(tǒng)的哲學(xué)主要是馬克思主義哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)，真正領(lǐng)悟到馬克思主義哲學(xué)的魅力，認(rèn)識到它對人生的意義，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的興趣，從而產(chǎn)生了解它、弄懂它、吸收它、運用它的內(nèi)在要求；變“要我學(xué)”的外在壓力為“我要學(xué)”的內(nèi)驅(qū)動力。另一方面，學(xué)生應(yīng)在教師的引導(dǎo)下，通過對馬克思主義哲學(xué)基本理論的學(xué)習(xí)，深入思考，學(xué)會哲學(xué)的追問、對所“熟知”的最基本的各種哲學(xué)概念、范疇、原理的追究與反思、對哲學(xué)所表征的“時代精神”、“生活意義”的追究與反思，從而展開對哲學(xué)問題的系統(tǒng)質(zhì)疑、選擇與批判；同時，以執(zhí)著的主體意識“面向自我”，反思自己，也就是，在“通曉思維的歷史和成就”的前提下，以自己獨特的心靈體驗、獨立的反思意識和獨到的理論解釋，去表達自己時代的自我意識，形成自己的內(nèi)在“時代精神的精華”。沒有經(jīng)過內(nèi)在化的哲學(xué)，只能是外在淺薄的理論贗品或是繁瑣的經(jīng)院式教條，既沒有理論的獨創(chuàng)性也沒有理論的征服力量。所以說辯證法乃是一種“內(nèi)在超越”。

二、通過反思、詰難，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神

恩格斯說，辯證法是在對現(xiàn)成事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。由此可見，哲學(xué)在本質(zhì)上是一種系統(tǒng)的反思性、批判的思維活動。它是在不斷地離開、否定、揚棄和證明自己“不是什么”來創(chuàng)新、完善和發(fā)展自己。哲學(xué)是批判的，它的批判性在指向科學(xué)、藝術(shù)、倫理、宗教和實踐的同時也始終指向自己，并通過自我批判實現(xiàn)人類的存在方式及其與世界關(guān)系的自我更新。所以，有人說，整個哲學(xué)發(fā)展的歷史就是一部批判的歷史。因此，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神是當(dāng)代哲學(xué)教學(xué)的重要目標(biāo)之一。首先，教師是關(guān)鍵。在課堂上應(yīng)創(chuàng)設(shè)情境，形成師生之間的一種相互詰問的、互動的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。這樣才能營造一種輕松的、自由的、開放且理性的情感氛圍，學(xué)生才敢提出自己的質(zhì)疑、才敢向權(quán)威提出挑戰(zhàn)和批判。在內(nèi)容上，可以教材的某一章節(jié)或某知識點的內(nèi)容為背景材料，對一些具體問題進行挖掘、反思、討論、批判，讓學(xué)生作為一種活生生的力量，帶著自己的情感、知識、經(jīng)驗、思考、悟性與靈感參與教學(xué)活動，從中感受到對教材知識點理解的困惑、或找到原有認(rèn)知與書本知識的沖突、或發(fā)現(xiàn)書本知識與現(xiàn)實生活相脫離的矛盾。從討論中集思廣益、整合自己的知識、獲得知識生成的體驗，在潛移默化的教學(xué)過程中逐步培養(yǎng)學(xué)生不盲從的個性品質(zhì)和批判性素養(yǎng)。其次，學(xué)生應(yīng)該掌握基本的哲學(xué)知識和讀原著。因為哲學(xué)的批判是一種建立在通曉思維的歷史與成就的基礎(chǔ)上的理論思維。沒有一定的哲學(xué)基礎(chǔ)知識和一定的哲學(xué)涵養(yǎng)的哲學(xué)批判，就如沒有帶武器裝備的士兵上戰(zhàn)場。哲學(xué)的質(zhì)疑、批判不是無知的妄言或斷章取義。一方面，它是對作為哲學(xué)樣式之根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度的批判與反思，是一種“發(fā)現(xiàn)問題”和“提出問題”的精神。哲學(xué)的批判是對“結(jié)論”的質(zhì)疑、對“前提”的挑戰(zhàn)、對“熟知”的超越、對“自明性”的反思，是以被“激活”的知識為基礎(chǔ)，以自己創(chuàng)造性的想象力發(fā)現(xiàn)問題、提出新問題和新的解釋為基本原則的。哲學(xué)的批判還是一種“帶有敬意的批判”。哲學(xué)的批判與否定離不開它所批判和否定的對象，任何一種真正的需要批判的哲學(xué)都是具有某種哲學(xué)史地位的哲學(xué)，是具有某種“合理性的偏見”。所以哲學(xué)的否定是以“肯定”的存在為條件的，哲學(xué)的批判是以“承認(rèn)”為前提的。在某種意義上，讀哲學(xué)原著就是與哲學(xué)家對話，就是與哲學(xué)史對話。通過這種思想的交鋒，才能了解先哲們的思維方式以及他們思想的形成歷程，才能磨礪我們的思維，激發(fā)我們的批判精神，提高我們的理論批判能力。

三、理論聯(lián)系實際，培養(yǎng)學(xué)生的實踐創(chuàng)新能力

哲學(xué)是時代精神的精華。馬克思主義哲學(xué)是開放的、待完成的，是向生活和實踐、世界和時代本身追問的精神，因為生活與實踐、世界與時代是開放的、待完成的，是在不斷的生成與變易之中的。這也是馬克思主義哲學(xué)“與時俱進”品質(zhì)的根本含義。鄧小平也曾指出 “實事求是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本”，“學(xué)馬列要精，要管用”。這些樸實的語言說明了馬克思主義哲學(xué)的基本原則。哲學(xué)教學(xué)必須把哲學(xué)與人的現(xiàn)實智慧、實踐行為和生活意義聯(lián)系起來，這樣的馬克思主義哲學(xué)教學(xué)才是真正“管用”的。因此，教師在講解哲學(xué)原理時，應(yīng)把理論的講授與事實的說服相結(jié)合，以當(dāng)今世界時代主題、中國問題和我們現(xiàn)在正在做的事情為中心，針對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的重大問題，以及人們關(guān)注的熱點問題，從理論與實際的聯(lián)結(jié)點上闡釋原理，講究實效，忌空談與說教。首先必須做到的是根據(jù)學(xué)生的需要與期待，真正從學(xué)生關(guān)心的、從這門課的學(xué)習(xí)里“想要得到的”，這一最根本的實際出發(fā)，通過多形式、多渠道把哲學(xué)教學(xué)與現(xiàn)實相聯(lián)系，認(rèn)真解答學(xué)生提出的重大現(xiàn)實問題和深層思想問題，讓學(xué)生真正體會到哲學(xué)的現(xiàn)實意義和真實的對人生的指導(dǎo)價值；從內(nèi)心里激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、探求真諦與創(chuàng)新知識的欲望，讓哲學(xué)教學(xué)收到實效。可以說，哲學(xué)教育的成敗及成效，在很大程度上取決與我們能否與學(xué)生們進行真正有效的哲學(xué)對話，真正讓學(xué)生從馬克思主義哲學(xué)課中學(xué)會聯(lián)系社會現(xiàn)實、結(jié)合身邊的實例來理解哲學(xué)原理、分析和解決實際問題，啟發(fā)學(xué)生對現(xiàn)實的觀察與理性的思考。另外，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生積極參與社會實踐、社會調(diào)查。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[4]作為“改變世界”的馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特性就是實踐性，它拋棄了作為純粹思辨的哲學(xué)形態(tài)和一切先定的理性懸設(shè)和單純的現(xiàn)實說明，從社會生活的不斷發(fā)展和變化中引發(fā)其發(fā)展的原動力。因此，哲學(xué)教學(xué)應(yīng)是多樣化的，請知名專家、企業(yè)英才、政界領(lǐng)導(dǎo)等登臺講課；形式也可是專題報告、演講比賽、課堂討論、交流學(xué)習(xí)心得、觀看影像資料等，甚至讓學(xué)生走出課堂，走向社會，增加與社會的接觸，多聽、多看，增加對社會的了解和認(rèn)識。教師應(yīng)預(yù)先認(rèn)真而充分地準(zhǔn)備一些學(xué)生感興趣的、能誘發(fā)學(xué)生研究動機的、能啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的專題或選題，讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，從學(xué)習(xí)和生活中選取并確定自己的社會實踐調(diào)查方向和專題，用類似科學(xué)研究的方法去應(yīng)用知識、實踐調(diào)查、收集和整理資料、進行論題論證、得出科學(xué)的結(jié)論、寫出詳細(xì)的社會調(diào)查報告。這樣，學(xué)生的情感和興趣得到充分激發(fā)，自主地駕御自己的思維，按照自己的學(xué)習(xí)方式去發(fā)現(xiàn)、提出、探索和解決問題，學(xué)生的自主性、獨立性、能動性、創(chuàng)造性和參與性不斷得到生成、張揚、發(fā)展與提升。通過走進社會，接觸社會現(xiàn)實，參與各種社會活動，馬克思主義哲學(xué)理論與社會現(xiàn)實的距離拉近了，對于學(xué)生了解社會基本運作方式、人類社會的基本活動，積累社會實踐經(jīng)驗，理解社會規(guī)范的意義，了解馬克思主義哲學(xué)原理，懂得馬克思主義哲學(xué)作為真理同樣是絕對真理與相對真理的統(tǒng)一具有重要的作用。只有通過真實的社會實踐和體驗才能使學(xué)生對馬克思主義哲學(xué)原理的學(xué)習(xí)由認(rèn)識理性的范疇進到生成、創(chuàng)新的更高境界，創(chuàng)新意識和實踐能力才能得到進一步的完善，使學(xué)生得到更全面的發(fā)展。從根本上真正實現(xiàn)我們的馬克思主義哲學(xué)課程教學(xué)的目的和意義。

[1] 馮友蘭. 三松堂學(xué)術(shù)文集[M]. 北京大學(xué)出版社，1984.

[2] 賀麟. 文化與人生[M]. 商務(wù)印書館，1988.

[3] 雅斯貝爾斯. 什么是教育[M]. 三聯(lián)書店，1991.

[4] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]. 人民出版社，1995.

Respecting philosophical nature and promoting teaching effectiveness of Marxist Philosophy in college

WANG Min

The Marxist Philosophy’s nature is its internality、criticalness and practicalness. Teachers should focus on culturing students’ internal rational thinking ability、critical spirit and practical critivity. Only the respecting philosophical nature teaching can real receive effect and reach expected teaching target.

internal reason; criticalness; practical critivity

G41

A

1008-7427（2010）09-0044-02

2010-06-13作者系廣州大學(xué)副教授。