試論隱性德育的藝術性
——基于老子“行不言之教”的思想

鄧 沖

（重慶師范大學教育科學學院,重慶 400047）

試論隱性德育的藝術性
——基于老子“行不言之教”的思想

鄧 沖

（重慶師范大學教育科學學院,重慶 400047）

老子提出的“行不言之教”是其德育思想的核心。通過對其天道觀和人性論的分析,可以看出“行不言之教”就是要“遵道而行,無為而教”,即遵循受教育者的身心發展規律和教育規律實施道德教育。“行不言之教”作為隱性德育的代名詞,將教育意圖寓于友好而自然的關系之中,尊重學生的主體地位,綜合采用多種教育方法并淡化教育痕跡,體現了道德教育的藝術性。

行不言之教;隱性德育;教育藝術

一、“行不言之教”的哲學基礎

（一）老子的天道觀

“道”是老子思想體系的最高哲學范疇。“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道。”（《道德經》第 25章,下引《道德經》只注章數）“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”（第 42章）“道”是天地萬物的本原和總規律及由此引申出的社會基本規律或準則。“天地不仁,以萬物為芻狗。”（第 5章）“躁勝寒,靜勝熱,清凈為天下正。”（第 45章）“道”作為無所不在、效法自然的規律是清凈的,是沒有感情色彩的。

“道生之,德畜之,物形之,勢成之,是以萬物莫不遵道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。”（第 51章）如果說“道”是自然和社會規律,那么“德”就是遵循這些規律的具體實踐活動,二者是普遍性與特殊性的關系。要使“德”順其自然、遵道而行,老子提出了“無為”的思想。“道常無為而無不為”（第 37章）,所謂“無為”,并不是無所作為,而是“以輔萬物之自然而不敢為”（第 64章）,即符合大道、遵行自然規律而為。將“遵道而行,無為而治”的哲學思想應用到教育上,就是“行不言之教”。

（二）老子的人性論

有不同的天道觀,對人性問題也就有著不同的理解,如人性從何而來,人的自然屬性與社會屬性是什么關系,人性能否改變等問題,這些問題又與教育問題有著密切聯系[1]。在《道德經》中老子沒有明確提出關于人性的理論,但根據他道生萬物的思想,可以認為他主張的人性就是“道”的特性,即清凈無為、無知無欲。“生之畜之,生而不有;為而不恃,長而不宰。是謂玄德。”（第 10章 ）“孔德之容,惟道是從。”（第 21章）萬物的玄德、孔德與“道”保持一致,因而人的本性也與“道”一致。老子認為“見素抱樸,少私寡欲”的原始人性在嬰兒身上體現得最為完整,多次流露出對嬰兒的贊美。“專氣致柔,能嬰兒乎?”（第 10章）“常德不離,復歸于嬰兒。”（第 28章）“百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。”（第 49章）“含德之厚,比于赤子。”（第 55章）

“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。”（第 18章）“故失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首。前識者,道之華而愚之始。”（第 38章）在老子看來,人性的異化、道德的滑坡正是仁義、禮制教育的結果。“天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。”（第 57章）道德、知識、法律、生產技術等產生了,社會罪惡也就應運而生,文明意味著人類的墮落[2]。人類的知識和道德呈正負發展[3]。對此,老子提出的解決方案是,“絕學,無憂;絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。”（第 19章）但老子這種救國救民的方法,否定道德、法律、知識等的存在價值,倡導人們放棄文明和物質利益,在現實生活中無論如何是行不通的。為了使已經變得污濁不堪的人性“復歸于樸”、“復歸于嬰兒”,還是要依靠修道、依靠教育來解決,“為學日益,為道日損,損之又損,以至于無為。”（第 48章）恢復美好天性的教育措施就是“行不言之教”。

二、“行不言之教”的教育思想內涵及方法

（一）“行不言之教”的教育思想內涵

“是以圣人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭。生而不有,為而不恃,功成而弗居。”（第 2章）用“無為”去處事,用“不言”去施教,按照教育自身的規律去開展教育,在老子心中這是教育活動的理想境界。“行不言之教”并不是真的“不言”,而是要“遵道而言”,它包含了三層意思。

第一,“道”是無法用語言解釋的。“道可道,非常道;名可名,非常名。”（第 1章）老子認為,用語言可以解釋清楚的“道”不是他要教于人的“常道”。正因為“常道”無法用語言表達,他提出“多言數窮,不如守中。”（第 5章）“知者不言,言者不知。”（第 56章）教師一味地進行道德灌輸,非但無法讓學生明理,甚至可能引起反感而適得其反。與其言不達意,誤導學生,不如“行不言之教”,選擇更加適當的教育方法。

第二,尊重受教育者的主體性。基于受教育者的思想發展規律,從知、情、意、行多個側面施加教育影響。教育者提出的德育要求應接近受教育者思想品德發展的“最近發展區”,以利于激發受教育者的心理內部矛盾運動。通過在教師指導下的自主學習來發展自己對道德和社會問題的理解、分析、評價和價值選擇能力,發展道德行動能力和社會實踐能力[4]。

第三,潛移默化的身教。“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。”（第 55章）教育者隱蔽教育目的,摒棄灌輸式的說教,身體力行,以良好的師德和人格魅力為受教育者樹立榜樣。這種教育是通過感化、熏陶等方式潛移默化地進行的,以達到“善行,無轍跡,善言,無暇謫”（第 27章）的教育成效。

（二）老子“行不言之教”的方法

1.因類施教

“上士聞道,勤而行之。中士聞道,若存若亡。下士聞道,大笑之;不笑不足以為道。”（第 41章）老子按照對“道”的態度,將人分為三類:上士、中士和下士。雖有上中下的差別,但接受教育的機會人人平等。“是以圣人常善救人,故無棄人,常善救物,故無棄物。”（第 27章）,“善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。”（第 49章）教師不放棄對任何學生的拯救和教育,充分信任并善待每一個學生,就會得到學生同樣的尊重,這種和諧的師生關系有助于提升學生的道德品質。老子因類施教,對不同的學生采用不同的方法,做到“高者抑之,下者舉之,有余者補之”（第 77章）,保證了所有學生的道德發展。

2.圖難于其易

“反者,道之動;弱者,道之用。”（第 40章）向相反的方向運動,這是“道”在運動中的規律;事物的薄弱部分,恰恰是“道”發揮作用的地方。根據這種樸素的辯證法,老子認識到,事情的難和易是互相轉化的,只要把握好時機就可以把難變成易。“圖難于其易,為大于其細。天下難事,必作于易;天下大事,必作于細。”（第 63章）培養學生良好的道德習慣,必須從日常行為表現上抓起。“其安易持;其未兆易謀;其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。”（第 64章）情況還在穩定時容易維持,事情還沒發生顯著變化時容易調理,隱患在脆弱時容易消除,因此,教師還必須有敏銳的觀察力,有預見的本領,善于洞察學生細微的變化,做到防微杜漸,防患于未然。發現學生的善舉,就加以鼓勵;發現惡習就加以杜絕,把不良的思想和行為消滅在剛剛萌發之時。“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。”（第 64章）道德教育是一項細致的工作,需要長期堅持才能奏效,這就要求教育工作者對學生的道德的形成要反復抓,抓反復[1]539。

3.以身觀身

老子認為,在道德修養中,教師的身教和學生的自我教育具有特殊的意義。“故,以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下之然哉?以此。”（第54章）“以身觀身”不僅是從自身的德行推知他人的德行,也可以理解為通過他人來觀察自己的言行是否符合“道”的要求。“故善人者不善人之師,不善人者善人之師。不貴其師,不愛惜其資,雖智大迷,是謂要妙。”（第 27章）因此不僅要學習他人高尚的德行,也應該以他人的過失為前車之鑒,預防相同錯誤發生在自己身上。教師通過自己的人格魅力和道德影響力以德育德。學生通過“以身觀身”來實現自我道德教育,提高自我修養。教育者必須摸清學生的思想脈搏,從學生的思想實際出發,創造教機,啟發學生的自覺性,通過受教育者的自覺認識,自我體驗,自愿行動,才能使教育者的意圖變為受教育者的自覺要求,以達到思想轉化的目的[1]550。

三、隱性德育的基本內涵和藝術性

（一）隱性德育的基本內涵

“隱性德育”通常是作為和“顯性德育”相對應的德育形式被使用的。如果說直接的仁義禮制說教屬于顯性德育方式的話,那么老子的“行不言之教”就是隱性德育的代名詞。因此,隱性德育可以理解為,教育者通過間接的、內隱的“不言之教”對受教育者施加潛移默化的道德影響,使受教育者通過自覺認識、自我體驗以無意識的方式認同并內化社會規范,進而全面提升道德水平。

老子認為“道”不可言說,并采用“行不言之教”的德育方法,卻寫了《道德經》來闡述他的道論和德育思想。白居易曾寫詩揭露了這一矛盾,“言者不知知者默,此語我聞于老君。若道老君是知者,緣何自著五千文。”筆者認為,老子提倡“行不言之教”,并非否定直接的道德說教的作用,并非否定《道德經》作為顯性德育載體的價值。在他看來,統治者推行的仁義禮智教育作為玩弄陰謀、愚弄百姓、維護自身利益的工具,破壞了人們的淳樸本性和美好生活。要實現“復歸于樸”的德育目標僅僅依靠有缺陷的道德說教是不夠的。所以,他才提出用遵道而為的“不言之教”作為直接的道德說教的補充。莊子在《外物》中說,“筌者所以在魚,得魚而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。”“行不言之教”并非真的“不言”,而是“遵道而言”。語言是顯性德育和隱性德育共同的表意工具。顯性德育和隱性德育,作為互補的教育手段,共同組成德育工作方法體系,全面提升人的道德水平和恢復美好本性是它們最終的目的。

（二）隱性德育的藝術性

前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基指出,教育藝術源泉就在于教育意圖寓于友好而自然的關系之中,使學生們自我約束、自我克制。隱性德育不是刻板的道德灌輸,也不是高高在上的壓制,而是“隨風潛入夜,潤物細無聲”,自然而然地讓受教育者接受道德影響。這種淡化教育痕跡的“不言之教”體現了道德教育的藝術性。

1.教育目的的隱蔽性

老子的教育目的是培養悟“道 ”、體“道 ”、弘“道 ”、唯“道”是從并具有“孔德”的“圣人”。他沒有直接地、強制性地提出具體的行為要求,而是以日常生活中隨處可見的“水”作為教育內容,來“行不言之教”。他十分推崇水的特性,認為“上善若水”（第 8章）。首先,水“柔弱勝剛強 ”（第36章）。“天下莫柔弱于水,而攻堅者莫之能勝”（第 78章）,世上再沒有比水更柔弱的東西了,但它無堅不摧的能力,世上也沒其他東西能與之相比。另外,“謙下”也是水的特性。“水善利萬物而不爭。處眾人之所惡”（第 8章）,世上萬物生長都離不開水,但它并不因此居功自傲,它總是向低處流,總是居住在眾人都不愿意去的低洼之地。“夫唯不爭,故無尤”（第 8章）,正因為水安于卑下,不爭地位,所以沒有誰不喜歡它,也就才能做到“江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王”（第 66章）。

教育目的的隱蔽性是隱性德育的顯著標志。顯性德育是直觀的、外在的道德說教,它的教育目的過于直白和帶有強制性,容易使學生在壓力下產生逆反心理。而隱性德育則是無形的、內隱的道德影響。它巧妙地把道德教育的目的潛隱在學校和社會的日常生活之中,借助于隱蔽的教育內容,通過對受教育者社會交往需要的激發,使其產生與社會規范相一致的認知與體驗,在無意識中實現道德的發展。

2.教育對象的主體性“滌除玄覽,能無疵乎?”（第 10章）人心如同一面鏡子,人們做到了將它洗滌干凈,沒有瑕疵嗎?老子的言下之意是,道德認知應當以“清凈無為”為前提,去除一切雜污。排除一切偏見、功利性的影響,按照道德規范實事求是地認識道德行為,這樣才能做到“不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。”（第 22章）“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。”（第 33章）品德高尚的人不僅有智慧評價他人的言行舉止,更有自我認識、自我反省的能力。老子重視從“他律”到“自律”的轉變,即強調道德教育中自我教育的意義。

傳統的顯性德育片面追求道德宣講和理論灌輸,容易造成學生依賴教師直接傳授德育知識,依賴教育者給出解決問題的現成答案。老子通過“行不言之教”確認受教育者的主體地位,發揮和尊重受教育者的主體性,教的目的是為了不教。受教育者能夠意識到自己作為個體的獨特存在,充分發揮主觀能動性,把社會要求內化為自身的道德需要,實現道德的個性化和社會化的協調發展。隱性德育讓學生在現代化的社會生活和學校生活中,通過廣泛的社會環境、信息的影響,通過教育和自我教育,進行自我監督、自我約束、自我評價和自覺行動,增強對自然、對社會、對國家的責任感。

3.教育方法的綜合性

道德教育過程,是認知、情感、意志、行為四個方面綜合發展的過程。認知要成為信仰離不開情感的作用,行為要養成習慣需要堅強的意志。老子“行不言之教”的內容豐富而質樸,在認知方面他提倡“自知者明”,在情感方面他勸慰人們“榮辱不驚”,在意志方面他堅持“致虛極,守靜篤”,在行為上他要求“千里之行,始于足下”。道德的形成是矛盾斗爭的過程,在不同個體身上矛盾的性質有所不同,老子不放棄對任何人的挽救機會,“因類施教”。他善于從矛盾的薄弱處入手,“圖難于其易”。并注重以身作則,用崇高的德行為學生做出表率,用“身教”代替不必要的言教。

要取得預期德育效果,必須在德育哲學方法的指導下,針對不同的德育對象,綜合采取德育具體方法,并通過各具體方法之間相互的關系作出合理的安排,形成體系。作為隱性德育代名詞的“行不言之教”,在把握各種德育方法各自特點及共同趨向的基礎上,根據實際情況,通過協調綜合,同時或先后運用多種方法進行教育,以達到綜合效應,從而創造新的教育合力,達到教育目的[5]。

[1]黃濟.教育哲學通論 [M].太原:山西教育出版社,1998:35.

[2]孫培青.中國教育史 （第三版）[M].上海:華東師范大學出版社,2008:81.

[3]張松輝.老子研究[M].北京:人民出版社,2006:167.

[4]扈中平,李方,張俊洪.現代教育學 （第 2版）[M].北京:高等教育出版社,2005:366.

[5]李康平.德育發展論 [M].北京:中國社會科學出版社,2004:124.

Abstract:Teachingwithoutwords is the core ofLao Ziπs theory ofmoral education.Based on his analysis of cosmis m and human nature,we can know teachingwithout words is to observe the rules,namely,to follow the physical and psychological developmental rules of students and educational rules.Teachingwithoutwords,as a pronoun of implicitmoral education,is to teach in friendly and naturalways,to respect studentsπsubject status and to comprehensively employ various educational ways to weaken the education traces.It reflects the artistic quality ofmoral education.

Key words:teachingwithoutwords; implicitmoral education;educational arts

（責任編輯:侯秀梅）

On the Art of I mplicitM oral Education——Based on Lao Ziπs Theory of Teach ingW ithoutW ords

DENG Chong
（School of Educational Sciences,ChongqingNor malUniversity,Chongqing 400047,China）

G410

A

1001-7836（2010）12-0066-03

10.3969/j.issn.1001-7836.2010.12.028

2010-06-01

鄧沖 （1986-）,男,湖北陽新人,碩士,從事教育管理與政策法學研究。