試論日本禪文化對一休宗純漢詩創(chuàng)作風格的影響

王 洋

(哈爾濱師范大學東語學院,哈爾濱 150080)

試論日本禪文化對一休宗純漢詩創(chuàng)作風格的影響

王 洋

(哈爾濱師范大學東語學院,哈爾濱 150080)

室町幕府時期,禪宗在日本迅速發(fā)展,禪文化成為了這一時代的主流文化。以“五山文學”為代表的禪林文學所提倡的“詩禪一味”的創(chuàng)作理論,成為了當時日本漢詩創(chuàng)作的主要審美理論導向。生活在室町時代的禪僧一休宗純,似乎成了禪林的“另類”。他的詩歌作品中既有靜穆空寂的禪詩,又有狂放狷介的“狂詩”,更有熱烈地追求愛情的“愛情詩”。這種矛盾的創(chuàng)作風格的形成,與當時禪文化在日本的發(fā)展,有著必然的關系。

日本;禪文化;一休宗純;漢詩

一

“禪宗”,作為一種中國化的佛教,從鐮倉時代開始,由宋朝傳往日本。從文化學角度看,禪宗對日本人的藝術審美取向發(fā)生實質(zhì)性影響的時代,應該是在從鐮倉時代末期直到室町時代結束。這一時期,由于武家文化建立,各地領主之間的戰(zhàn)亂紛爭造成了社會的巨變,人心的積怨與躁動,帶來了日本人內(nèi)心生活的不安,末世思想與“無常”思想充斥著整個日本人的思想領域,并且形成了一大股悲觀厭世的時代思想。而禪宗提倡的用超越理智的方法去感官世界的精神,即“不立文字,以心傳心,見性成佛,教外別傳”的宗旨,以及中國南禪宗所提倡的“頓悟”的悟道精神,其影響遍及整個文化領域。也可以說,這個時代,禪的思想,不僅僅作為一種宗教思想,而是作為一種文化思想被日本所接受。正如日本學者加藤周一說得那樣:“室町時代的文化,不是有禪宗的影響,而是禪宗成了室町時代的文化。”[1]191

依照日本佛學家鈴木大拙對“禪”的思維方式的總結,“禪對傳統(tǒng)主義、形式主義和禮儀主義是否定的,其結果使精神直接暴露,回復到寂寥與孤獨之中。”[2]11-12基于這種思維方式的影響,日本的審美方式由古代以“真實、物哀”為主體的審美觀,轉(zhuǎn)向這一時期以“空寂”的幽玄、“閑寂”的風雅為主題的審美觀。所謂閑寂,就是不執(zhí)著一切世俗的東西,諸如財富、權力、榮譽等等,而追求一種幽玄、孤寂、枯淡、古雅的審美取向,它所追求的是一種淳樸的自然的感覺,與古拙的不完整的美,行諸文字上,即表現(xiàn)為一種孤獨與寂寥,物化在藝術上,則變現(xiàn)為對外在修飾的一種忽略,進而側重于對“本真”的追求。

二

一休宗純,正是生活在室町時代的一位著名禪僧,同時也是一位詩人。所以一休宗純詩歌的特點與室町時代的日本禪文化的審美取向,有著怎樣的關系,又有哪些反叛。這便是一個值得探討的問題。

關于一休宗純這個人物,國內(nèi)有關他的資料很少,據(jù)一休弟子在一休逝世后不久撰寫的《東海一休和尚年譜》記載[3]221-248,一休和尚擅長漢詩創(chuàng)作,十三歲就師從東山建人寺僧人慕喆攀學寫漢詩,初作《長門春草》,便使“聞者嘆服”,著有漢詩集《狂云集》等。縱觀一休的詩歌作品,可以發(fā)現(xiàn)兩大鮮明的特色,第一是充滿空寂、靜穆的禪味,第二是處處可見狂放、狷介的氣息,以及對愛情的熱情追求。這兩點特色似乎是相悖的。造成矛盾風格的原因,要從當時日本禪文化的發(fā)展史上來進行分析。

(一)空寂的禪詩

一休和尚屬于南禪宗臨濟宗的僧人。所以我們可以通過對一休和尚詩歌的整理,來印證南禪宗“不立文字,以心傳心,見性成佛,教外別傳”的宗旨以及“頓悟”的修行方法在一休的詩歌中是如何體現(xiàn)的,以透視一休和尚詩歌中空寂的“禪味”。

1.“心外無物”。一休和尚的詩歌,尤其是前期的詩歌創(chuàng)作,大都充滿了禪意。一休在年輕的時候,曾經(jīng)創(chuàng)作一首和歌“自有漏地回到無漏地,一休,雨盡情下,風盡情刮。”這首詩便是一首禪味十足的佛歌:一休幻想自己游走在充滿陰郁、苦惱的此岸與凈潔的彼岸之間,在他人看來似乎辛苦無比的修行,在一休眼中,無非是一個必經(jīng)的過程,累了就要順其自然地休息,不為苦惱所紛擾,作者此時進入了禪宗的化境,任憑外界風吹雨打,仍舊保持著“心外無物”的境界和一顆“平常心”,可見一休此時已然悟道。

2.“不立文字”。禪宗不相信文字的力量,講求通過自身的修行來“悟道”,這一點在一休和尚的詩歌中,也有所體現(xiàn),“三尺舌頭開禍門,河沙諸佛轉(zhuǎn)多言。夜來百勞五更月,不奈聲聲祟夢魂。”甚至一休在吟詠自然景物的時候,也以對“無言”為較高的品評標準,比如《梅》中“萬木叢中獨稱尊,風流和靖舊精魂,仙桃深處漁人路,唯有梅花笑不言。”梅花的微笑,這種意境與禪宗“如來拈花,迦葉微笑”的公案所表達的境界,如出一轍。

3.“以心傳心”。上文已提到,禪宗在鐮倉室町時代,影響了整個日本的審美取向,“閑寂”的美學觀,已經(jīng)取代了“物哀真實”的傳統(tǒng)觀念。在一休和尚的詩歌中,也處處可見對“閑寂”的解釋。一休詩云:“若問有心為何物,恰如墨畫風濤聲。”在這里,一休是用詩歌的形式,來解釋水墨畫里的空寂與幽玄。風本來無色,但是在一休看來,水墨畫描繪的風就作為了一種無色的色,觀賞者包括一休本人在內(nèi),用“心”來看,卻可以感受到存在著一種無限的色,而融進了水墨畫中的心,還仿佛可以聽到風聲。也就是說,在一休的詩畫意境中,觀者對幽玄的文藝作品,不是單靠視覺來體驗,而是要看心境,即“有心”,通過“無心的心”才能體味出來。如果單憑視覺效果去體味藝術的美,那便陷入了禪宗的“著相”的禁忌,所以在一休看來,高品位的欣賞,是要“觀心”的,即“以心傳心”。

4.“頓悟”的境界。在一休和尚的詩歌中,也可以看出南禪宗“頓悟”的修道方法,即通過外物的刺激以及內(nèi)心的感知,突然對佛道大徹大悟。一休在師從華叟禪師時,曾聞烏鴉的叫聲,而作了這樣一首詩:“十年以前識世心,嗔憲毫機即在今。鴉笑出塵羅漢果,朝陽日影玉艷吟。”詩中說明,一休自嘲十年之前懷有一種憤世嫉俗的精神,但是現(xiàn)在感悟到如果拘泥于世相,不能算是真的開悟,這樣連烏鴉都會看笑話,第四句“朝陽日影玉顏吟”化自唐代詩人王昌齡《長信秋詞》“玉顏不及寒鴉色,尤待朝陽日影來。”一休借此感嘆榮辱不常的人世現(xiàn)實和受到其嘲弄的人情悲歡,進而表達自己的,與現(xiàn)實社會了不相涉的一個出塵羅漢潔凈的審美感覺。所以華叟禪師看到此詩歌后,便欲將自己的衣缽授予一休,但是一休拒而不受。

在一休和尚的禪詩中偈語頻出,不難看出,一休對禪宗教義的領悟是何等之透徹,同時也不難看出,禪學思想、禪的審美觀,對一休詩歌創(chuàng)作的影響是何等深遠。但是,就詩歌的藝術性而論,一休的禪詩,大部分尚沒有擺脫濃郁的宗教佛歌色彩,詩歌在一休那里,大體上還是闡釋宗教旨意的文字游戲,據(jù)真正意義上的純文學,即當時五山文學的巔峰之作,尚有一定距離。

(二)金剛怒目與追逐愛情

一休的詩集名為《狂云集》,其中最被后人稱道的便是在這部詩集中,一休和尚開創(chuàng)了“狂詩”這一文學形式[4]57,即在漢詩之中加入諷刺的成分,使得詩歌具有極度強烈的反諷意味。所以,在一休和尚的詩歌里,除了閑寂的禪詩外,還具有相當數(shù)量的熱情奔放之作。其產(chǎn)生的原因,與一休所處時代的文化背景,也有著必然的關系。

室町時代,“禪林文學”發(fā)展到了鼎盛時期,史稱“五山文學時代”,這一時期出現(xiàn)了以義堂周信和絕海中津為代表的禪僧詩人群,提出了“詩禪一味”的詩歌創(chuàng)作主張。比如義堂的《空華集》中錄有詩云:“紛紛世事亂如麻,舊恨新愁只自嗟。春夢醒來人不見,暮檐雨撒紫金花。”世間的煩惱,在義堂禪師的筆下,只不過是一場春夢,醒來,即頓悟的詩人,眼前只有美麗的紫金花,可見詩人禪境之高。這種創(chuàng)作,將文學與禪境融為一體,擺脫了偈語味的禪詩,使得此時的禪詩,逐漸向“純文學”發(fā)展。可以說,此時的五山文學,在整個日本文學史上,都是文學創(chuàng)作的一個巔峰。

但是由于室町幕府于 1386年將京都的“五山”作為官寺,所以五山詩人集團內(nèi)部的僧人與武家集團的武士關系密不可分,加之在五山文學發(fā)展的過程中,純文學開始形成,所以就導致在五山文學后期,也就是室町時代的后期,禪僧詩人們忽視了對禪宗教義的研習。加之詩人對藝術與禪境結合起來的掌控能力水平參差不齊,為此他們的作品中很快就沒有了宗教的功能,而是墮為用于取悅于政府統(tǒng)治階層的美詞麗句的玩物,比如東沼周嚴就寫過:“昨夜同床殘月窗,鴛鴦帳底影雙雙。”充滿了同性戀色彩[5]16-18,這類詩句的出現(xiàn)主要是由于五山詩文世俗化之后,逐漸接續(xù)到日本傳統(tǒng)文學的寫作風格上來,以歌頌戀情為主,而僧人迫于戒律,不能與女子相戀,所以就出現(xiàn)了畸形的戀情——同性戀,而任何一個人,在室町幕府那里,都可以用錢買到禪僧的道號。所以說,此時的禪林界,無論是戒律上,還是詩歌創(chuàng)作上,都是一片混亂的局面,禪僧們也忽視了對禪學的修養(yǎng),而專攻那些與禪學無關的漢詩來取悅足利家族。

因此,作為禪學修養(yǎng)極高的一休和尚,在其中年以后,對禪學界的這種虛偽與黑暗極其不滿。他拒絕與當時已成為室町幕府御用文人的“五山文學”創(chuàng)作集團同調(diào),他甘冒“禪宗異流”之惡評,自命日本禪宗正統(tǒng)派[6]。他恣意揮灑漢詩文,表達自己信仰的禪宗真諦,抒寫自己徘徊于自信與悔恨之間的激情,袒露自己飲酒啖肉、真心注入戀情的破戒逆行,總體上洋溢著熱烈狂放、回腸蕩氣的精神內(nèi)蘊。

比如他在《狂云集》中寫道:“山林富貴五山衰,唯有邪師無正師。欲把一竿做漁客,江湖近代逆風吹。”這首詩就鮮明地表現(xiàn)出作者對五山文學衰落的慨嘆。又如“吞聲透過鬼門關,豺虎蹤多古路間。吟杖終無風月興,黃泉境在目前山。”則表現(xiàn)了作者對民生寂寥、蕭條的哀嘆。甚至不顧個人性命,寫詩諷刺足利義政將軍的妻子日野富子不顧百姓疾苦,亂設稅卡,橫征暴斂的惡行,“暗世明君艷色深,崢嶸宮殿費黃金。明皇昔日成何事,空入詩人風雅吟。”以唐明皇與楊貴作比,這一點即能看出一休和尚對民生疾苦的關心和難得的正義感,更能顯現(xiàn)出一休和尚在創(chuàng)作詩歌時,善于用典,具有較高的漢學水平。

佛教的戒律,要求僧人不近酒色。但是一休和尚將自己定號為“狂云”,并且作詩解釋云:“風狂狂客起狂風,來往淫房酒肆中。”在一休的《狂云集》中,有大量的詩歌,都是一休和尚抒發(fā)對女性愛戀的作品。尤其是在一休晚年,盲目的侍女森,走進了一休的生活,一休便毫不遮掩地為森女寫下了20余首愛情詩。《狂云集》中記載了這樣的文字:“文明二年仲冬,游藥師堂,聽盲女艷歌,作偈以記之。‘優(yōu)游且喜藥師堂,毒氣便便是我腸。慚愧不覺雪與霜,吟盡嚴寒秋點唱。’‘憶昔莊園居住時,王孫美譽聽相思。多年舊約即忘后,更愛玉階新月姿。’余寓薪園小舍有年,森侍者聞余風采,已有向慕之志。余亦知焉。然因循至今,辛卯之春邂逅于墨吉。問以素志,則諾而應。因作小詩述之。”這段文字,較為詳細地講述了自己與森女的愛戀經(jīng)歷。

作者之所以不避諱自己對女性的愛戀,并不是有意地去打破佛家的戒律,而是作者基于對時下禪宗的不滿,尤其是對那些本不受清規(guī)的禪僧們,迫于禁欲的戒律,去追求男色的虛偽表象的不滿,而做出的一種對真愛也就是本性的生命價值的一種追求,借此力求恢復藝術的真、善、美,所以一休可以不顧一切地表露自己的真情。但是,一休在表露真愛的時候,同時又時時自省,比如詩歌《迷語》:“無始無終我一心,不成佛性本來心。本來成佛佛妄語,眾生本來迷道心。”以及《警策》:“苦哉色愛太深時,忽忘卻文章與詩。部前知是自然福,猶喜風音慰所思。”這里雖然不難看出一休的一絲彷徨,但是不可否認,一休宗純,將對宗教的情感和對真愛的追求進行的完美的融合,達到了一種至純至美的境界。

三

一休宗純,作為一位名垂青史的反俗高僧,其詩歌創(chuàng)作具有鮮明的個性色彩,本文僅從禪文化在日本室町時期的發(fā)展這一個角度,對其詩歌的藝術特色進行了簡要的品評。至于對一休詩歌創(chuàng)作,在文化史和文學史的地位,還有待于進一步研究。本文所談,僅是筆者在一休詩歌創(chuàng)作研究領域一點粗淺的探索而已。

[1]葉渭渠.日本文化史 [M].桂林:廣西師范大學出版社, 2003.

[2]鈴木大拙.禪與日本文化[M].陶剛,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1989.

[3]一休宗純.一休和尚詩集[M].殷旭民,校點.上海:華東師范大學出版社,2008.

[4]市古真吉,等.新編日本文學史 [M].東京:明治書院,平成六年.

[5]入矢義高.五山文學[M].巖波書店,1990.

[6]中川德之助.詩人一休和兩位女性[J].日本研究,2007, (2).

Abstract:During the period of Ashikaga shogunate,with the rapid development of Zen in Japan,Zen culture became the mainstream culture of that era.The creation theory of“Poems and Zen”which was advocated by FiveMountains literature on behalf of Zen culture,became themain aesthetic orientation of Chinese poetrywriting in Japan at that time.IkkyūSōjun,living in the Ashikaga shogunate period,seemed to be a“alternative”of the Zen culture.In his poetry there are solemn and quiet deserted Buddhist Poems,as well as tameless“W ild Poems”,and also“Love Poems”,which express the enthusiastic pursuit of love.The reason why he had this contradictorywriting style is connected with the development of Zen culture in Japan at that time.

Key words:Japan;Zen culture;IkkyūSōjun;Chinese poetry

(責任編輯:劉東旭)

The Influence of Japanese Zen Culture on theW riting Style of IkkyūSōjun’s Chinese Poetry

WANG Yang
(School ofDrientalLanguages,Harbin Nor malUniversity,Harbin 150080,China)

I052

A

1001-7836(2010)10-0123-03

10.3969/j.issn.1001-7836.2010.10.050

2010-04-19

王洋(1985-),男,黑龍江哈爾濱人,碩士,從事日本文學研究。