佛禪與金詩中的閑適野逸意識

劉達科

(江蘇大學人文社會科學學院，江蘇 鎮江 212013)

佛禪與金詩中的閑適野逸意識

劉達科

(江蘇大學人文社會科學學院，江蘇 鎮江 212013)

在佛禪的修證原則、內容和理論的影響下，金詩流露出濃重的閑適清凈、野逸淡泊的意識和傾向。有些詩作通篇反映的都是這種內容，而帶有這樣的色彩的詩語就更多了。這一現象豐富和深化了金詩的文化內涵。

金詩；閑適；野逸；佛禪

佛教認為，四大、五蘊皆空，主張擺脫三毒、六賊，從輪回流轉中解脫，超越生命和自我，達到涅槃境界，而修行乃臻于此境的必經之路。禪宗的修證歸宿是明心見性，禪門中人都非常重視人生修養，強調摒棄妄心、染心、欲心、塵心，以發現和回歸清凈空潔、無欲無礙、無染無垢、諸緣不掛的本心為最高境界。所以，“無心是道”、“此心安處是吾鄉”成為禪家的修證理想和心理需求。對禪家來說，閑適清靜就是一種解脫、超越和自由。建立在空幻、寂滅的基礎上的解脫之道與中國古代的老、莊“虛靜恬淡，寂寞無為”和“見素抱樸，少私寡欲”的思想情趣和生活態度相結合，便形成了東土佛教各宗派，尤其是禪宗獨具特色和內涵的解脫、超越觀念。中國禪宗對大乘經典《維摩詰經》所謂“在欲而行禪”、“無縛無解，無樂無不樂”之說進一步發揮，拋棄了其中單純追求繁華、享樂的俗氣的一面，堅持灑脫風流、韜光幽居、遁跡巖壑、清真淡泊、高雅純潔的情趣。禪宗借鑒道家“因其固然”、“應之自然”和儒家“用行舍藏”、“獨善其身”的理念，將佛教的禁欲主義改造成自然適意的人生哲學和修行模式。歷代絕大部分習法行禪者都非常向往山林之樂、皋壤之趣，并通過“神游”和幻想達到對西方凈土的認知和契合，強調不貪戀世俗的榮華富貴，不追求人間的享樂安逸，斷絕相累，摒除三毒，纖塵不染，清虛恬淡，一心向道，專力于開發佛性和智慧，以從現象界的生死、煩惱帶來的痛苦中解脫，超渡苦海而往達西方極樂世界。受傳統的“保自然之雅趣，鄙人間之荒雜”[2]觀念的影響，中國古代的禪師特別追求淡泊空靈的心態，崇尚高雅脫俗、清靜恬淡、任性逍遙、無憂無慮的生活，遠離世俗塵囂，到山澤丘壑、長林豐草等幽境勝地去輕松自由地行禪，在大自然中或嘯吟風月，或靜坐默處，參悟佛理、開啟禪機、陶冶情性、發見自心、以求返回“本來面目”。名僧高禪“凡選樹道場，必去人境遠者為勝，必依山之名而尊者為勝”。[3]這樣的風氣使禪林中人(包括在家居士)的審美情趣突出地體現在對清淡、野逸的追求上。金朝親佛近禪的文學家也受其熏染，在創作中突出地顯示了這種印度佛教與本土文化精神相結合而形成的閑適清凈、野逸淡泊的美學觀。這一現象豐富和深化了金詩的時代和文化內涵。金詩中的閑適野逸情調與北宋時期一樣，也反映了文人士大夫在佛禪之風的熏陶下，“滋生了一種將生活、藝術和禪宗結合起來的休閑文化心理”。[4]

金朝文人，無論仕隱，大都有著較復雜的人生遭際，對世事、萬物的感觸也十分深刻。其中沾溉佛禪較多的人都依賴習佛行禪擺脫塵世的種種煩惱、塵勞和欲累，使自己的思想境界得以淬煉和升華。因此，他們特別追求內心的安寧、淡泊和平靜，向往神閑心適、任運隨緣。金朝文人趙秉文《閑閑堂》一詩典型地反映了這種心態:“天運如轉轂，日月如循環。人生天地間，頃刻安得閑。所貴心無事，心安身自安。低頭拾紅葉，仰面看青山。朝聽新泉響，暮送飛鳥還。清晨了人事，過午掩柴關。高非出天外，低不墮塵寰。花落鳥聲寂，我處動靜間。”再如趙秉文的《和韋蘇州二十首》之第19和第20兩首詩，前者表達了遠離塵世而清靜修行，在凈土一般的環境使心靈得以慰藉的感受；后者表達了身處塵世而心不染塵、在現實生活中求得閑適、寧靜和解脫的情懷，皆意趣盎然。完顏璹《宴息》二首描寫自己寂然禪坐、流連永日的光景，所蘊涵的閑適、自足意味和體驗超過了趙詩，佛禪色彩也濃重得多。完顏璹是女真宗室，生活在金朝由盛而衰的轉變時期，南渡后因廷樞防忌同宗而無法施展政治抱負，同時由于俸給銳減而極度清貧，因此，佛禪成了他重要的精神寄托。完顏璹沉浸于佛禪，摒卻一切妄念，心不為境所縛，通過自我調適找到了樂趣，真正做到了“于一切處，而不住相，于彼相中，不生憎愛，亦無取舍，不念利益、成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊”[5](慧能語，見《壇經·定慧品》)。他的詩作中，“閑”字出現的頻率相當高，除以上所例舉之外，還有“不著沙禽閑點綴，只橫秋浦更凄涼”(《秋郊雨中》)、“清尊雅趣閑棋味，盞盞沖和局局新”(《內族子銳歸來堂》)、“冷官領取閑中趣，遠勝區區夢蟻忙”(《得友人書》)和“自諳閑散樂，園圃意尤長”(《北郊晚步》)等。段成己也是一位受佛禪影響較大的作家。其《崧陽歸隱圖》詩中數語體現了這一點:“此心本無著，復豈為物使。昔從何而來，今從何而至。倏然來往間，于是得之子。幻影竟安用，我亦聊爾耳。一笑兩忘言，庭花萎階戶巳。”他的《呂氏用靜齋》和《陳子正容安堂》二詩都將閑適與野逸情趣融為一爐。

追求神閑心適、澄心內觀、超邁絕塵的情趣在金人詩中多有反映。康淵《贈靈巖西堂堅公禪師》有“縈回綠水繞春山，蝶舞鶯啼白晝閑“之語。趙秉文詩中這類詩語亦多，如《尚書右丞侯公云溪圖》云“何時溪上人，心與白云閑”，《石樓》云“大家也入香山去，那個心如白傅閑”，《訪天寧周老》云“從今莫訝經過數，乞得閑身頗自如”，《暮春得寒字》云“九日聊偷一日閑，三分春色二分闌”，《會靈觀即事二首》之一“心閑偶無事，虛極自生聽”，之二“閑居觀物化，靜處見天性”等。在元好問的詩作中，“閑”字也頻頻出現，如“樵漁憶還往，風土夢閑曠”(《學東坡移居八首》之五)、“客路頻年別，僧居半日閑”(《同周帥夢卿崔振之游七巖》)、“已就湖山攬奇秀，更教鄉社得安閑”(《梁都運亂后得故家所藏無盡藏詩卷，見約題詩，同諸公賦》)、“鄉社追隨有成約，更教空負老來閑”(《寄史德秀兼呈濟上諸交游》)、“畫師果識閑中趣，只作橫舟落照間”(《秋江待渡橫批》)、“出門應被山僧笑，才得云林半日閑”(《登珂山三首》之三)、“安得便乘雙翼去，綠陰清晝伴君閑”(《夢中作》)、“天圍平野莽無際，水繞孤城閑不流”(《氵隱亭同麻知幾賦》)(句下有小字:“元是‘深’字，知幾為予改作‘閑’字。”)、“石潭高樹映寒藤，閑有沙鷗靜有僧”(《善應寺五首》之二)、“丹房藥鏡平生了，禪榻茶煙歲月閑”(《贈李春卿》)。而元好問的《郎文炳心遠齋二首》之一“道人掩關坐，掛眼無外物”、“一片萬古心，清潭兩明月”等詩語也反映了遠離塵世的清凈心態。其《讀書山月夕二首》詩展示了作者幽靜深邃中之閑趣。

元好問《木庵詩集序》說:“東坡讀寥子詩，愛其無蔬筍氣，參寥用是得名。宣、政以來，無復異議。予獨謂此特坡一時語，非定論也。詩僧之詩所以自別于詩人者，正以蔬筍氣在耳。”[6]他所稱道的“蔬筍氣”，其內涵實際上正可以“野逸淡泊”概括之。與蘇軾不同，元好問欣賞的正是這種被喻為“蔬筍氣”的審美標格。他所贊揚清涼相禪師的“宴坐中林，薇藿不充。朝詩有瓢，暮詩有箏。淡其無心，愈出愈工”[7]之語其實也是說他行禪作詩都表現出來“蔬筍氣”，亦即“清淡野逸”。而產生這種美感特征的原因正在于山野林莽、流水清泉的陶冶，正如元好問在《木庵詩集序》中還提到的:“上人才品高，真積力久，住龍門、崧少二十年，仰山又五六年，境用人勝，思與神遇，故能游戲翰墨道場，而透脫叢林窠臼，于蔬筍中別為無味之味。皎然所謂‘情性之外不知有文字’者，蓋有望焉。”[6]元好問十分賞識具有野逸風采的文人，稱贊自號“女幾野人”的詩人辛愿“性野逸，不修威儀。貴人延客，敬之(辛愿字)麻衣草屨，足脛赤露，坦然于其間，劇談豪飲，旁若無人”[8]，也十分賞識清淡野逸的文學風格，如贊譽金初詩人劉瞻“作詩工于野逸，如‘廚香炊豆角，井臭落椿花’之類為多”。[8]金朝以此為人生樂趣和審美追求的文人、作家很多，如中期浸淫佛、道很深的黨懷英《曉云次子端韻》詩“灤溪經雨浪生花，曉碧翻光漾曉霞。川上風煙無定態，盡供新意與詩家”，就隱寓著將清淡野逸作為文學創作的至境和藝術美學的最高標格的意旨;金末元初文化名人、作家劉祁也傾心于“逍遙澗谷，傲睨云林，與造化為徒，與煙霞為友，雖飯蔬飲水無慍于中”[9](卷13,P156)的生活。

在眾多崇尚清淡野逸、幽靜寧謐、出塵拔俗的美學標格的金朝文學家中，本國第一位詞賦狀元劉撝之子劉汲是較有代表性的一位。劉汲字伯深，自號西巖老人，應州渾源 (今屬山西)人。天德三年(1151年)登第，曾官慶州軍事判官、應奉翰林文字、西京路轉運司都勾判官。性格寡合不羈，晚年倦于游宦，寄情山水，以讀書為樂。精于佛學和理學。詩學唐代濡染佛禪極深的居士白居易，著有《西巖集》。現存最能體現其清淡野逸的生活情趣和審美追求的詩作是《題西巖二首》和《西巖歌》。西巖是詩人家鄉的一座山，幽雅靜謐，風景宜人。他早年十分喜歡這里，并筑宅其上，終日盤桓流連，在山水間求得內心的安寧、平靜和恬然自得的喜悅。從《題西巖》詩“身將隱矣文何用，人不知之味更真”和“人間行路是，處處多炎蒸”可知，這二題三首詩當作于辭歸前夕。作者性情隨緣疏放，雖早年就步入仕途，但并不愿心為形役，追名逐利，更不習慣受官場的羈勒。他還有絕句《家僮報西巖栽植滋茂，喜而成詠》云:“孤云出岫本無心，何用微名掛士林。近日故園消息好，西巖花木正成蔭。”此詩也作于致仕前，時間與《題西巖二首》和《西巖歌》相去不遠。當他聽說故鄉自家園林中的花木生長得十分繁茂時，喜出望外，欣然命筆，寫下了這首漾溢著思歸之渴望的詩篇。晉人陶淵明對金代詩人的影響很大。劉汲是最心儀陶氏的金代文人之一。他對仕隱都表現出無所謂的態度，認為山掩行云或云現山峰都是自然而然的事，無須汲汲于功名富貴。所以，自己的出仕也是無意之中的事。近日聞說故園景色這么好，內心滋生掛冠歸隱的念頭也是很自然的。或許他寫此詩不久就辭官歸隱了。這首絕句惟妙惟肖地刻畫了一個心境淡泊、不重祿位的文人的心態。劉汲和陶淵明相隔數百年，陶氏辭官回家后作《歸去來兮辭》，其時已“田園將蕪”;劉汲則在辭歸前作此詩，其時故園的“花木正成蔭”。雖時非境異，但我們仍可從詩句中感覺到，魏晉時達人逸士追求疏曠、徜徉山水的高情遠韻在金代作家的心弦上所產生的共鳴。劉汲在詩中雖無一字涉及歸隱，但把以山水林泉為歸宿的決心表達得十分透徹。在他的心目中，故園的山川水澤、一草一木都與其曠達疏放的天性和清凈自然之本心相契合。他選擇僮仆報聞家鄉園林繁茂一事從側面展示自己的歸田之念，隱括山水逸興，又十分貼切地化用陶文句意，表現了與世乖違、不求名利、清高脫俗、惟適自安的生活態度和對田園隱居生活的向往。全詩意境清幽，野趣盎然，筆致疏淡悠閑，雖精心錘煉而又不露斧鑿之痕。

[1](宋)普濟著，蘇淵黑雷點校.五燈會元[M].北京:中華書局，1984.

[2](南朝-陳)匯總.修心賦[A].(清)陳元龍編.歷代賦匯[C].南京:江蘇古籍出版社，2004.

[3](金)杜仁杰.谷山寺碑[A].閻鳳梧等.全遼金文[C].太原:山西古籍出版社，2002.

[4]陳俊堂.禪宗與北宋藝術精神[J].山西大同大學學報(社會科學版)，2009(1):98-100.

[5]尚榮譯注.壇經[M].北京:中華書局，2010.

[6](金)元好問.木庵詩集序[A].姚奠中主編，李正民增訂.元好問全集[C].太原:山西古籍出版社，2004.

[7](金)元好問.清涼相禪師墓銘[A].姚奠中主編，李正民增訂．之好問全集[C]．太原：山西古籍出版社，2004．

BuddhisMand DhyanAand Consciousnessof Leisurenessand Wildness in Jin Dynasty Poems

LIU Da-ke
(School of Humanities and Social Science，Jiangsu University，Zhenjiang Jiangsu，212013)

There are heavy and dense consciousness and tendency of leisureness and wildness in Jin Dynasty poems by influence of the principle，content and theory of BuddhisMand Dhyana.Some poems were teling this kind of content in full，and sentences in poems that caried such flavor were stillmore.The phenomenon enriched and deepened the cultural connotation of Jin Dynasty poem.

Jin Dynasty poem;leisureness;wildness;BuddhisMand Dhyana

I207.22

A

〔編輯 裴興榮〕

1674-0882（2010）06-0047-03

2010-06-28

江蘇省高校哲學社會科學基金項目(09SJB750007)

劉達科(1954-)，男，河北樂亭人，教授，研究方向：遼金元文學和中國古代北方民族文學。