萬榮笑話的社會文化價值研究

謝紅萍，薛文禮

（1．遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽 110036；2．山西大同大學(xué)文史學(xué)院，山西 大同 037009）

萬榮笑話的社會文化價值研究

謝紅萍1，薛文禮2

（1．遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽 110036；2．山西大同大學(xué)文史學(xué)院，山西 大同 037009）

萬榮笑話產(chǎn)生于當(dāng)?shù)刈迦核幧撑c民眾習(xí)焉不察的日常生活中。萬榮笑話大多形式短小精悍，折射出民眾的生活百態(tài)，能夠宣泄民從情感，娛樂百姓生活；還能維系人際關(guān)系，促進社會穩(wěn)定；具有重要的社會文化價值。

“萬榮七十二掙”；族群生境；民間記憶；社會文化價值

萬榮笑話在山西晉南地區(qū)叫做“萬榮七十二掙”，“掙”又被寫作“憎”、“諍”、“爭”等，爭論不一，為此當(dāng)?shù)赜萌f榮二字的合寫字“”來代替，在方言中讀。對于的考證，地方學(xué)者王雪樵認(rèn)為，“憎”用來表現(xiàn)農(nóng)民對地主階級的憤恨、諷刺和控訴，是農(nóng)民與地主階級斗爭的最好體現(xiàn)；“爭”則是爭辯、好訟、講偏理，包含著傻干、蠻干、咬死理的味道，只可意會，不可言傳，用一句話很難概括；“掙”是漂亮美好之義，笑話冠以此名，本身便具有正話反說的俏皮、幽默、詼諧之趣，猶如將花臉稱作“凈”，“可愛”罵作“可憎”，義皆相反而成。在他看來，是“縱橫”二字的合音，是戰(zhàn)國時期縱橫家的遺風(fēng)。[1]而對于“七十二”的數(shù)量稱謂，則并非實指，只是言其數(shù)多。在地方性場域中，“掙”的含義眾多，有執(zhí)拗、倔強、耿直、保守、強悍、不聽勸、不服人、睿智、矜持、幽默、蠻干、咬死理、講偏理、硬上坡、傻氣、癡、愚、自信、懦弱、爭強好勝、力爭上游等，褒貶不一，時代不同、場景不同，其含義也有所不同。正是這種“掙”的族群氣質(zhì)促使民眾在日常生活中做出一些“不和諧”的事，被富于生活經(jīng)驗的人們敏銳地感知，用最自然明快的口頭藝術(shù)講出了一個個膾炙人口的笑話。總之，“掙”是地域民眾人文性格的體現(xiàn)，是族群社會文化心理的反映，更是族群認(rèn)同的社會文化價值標(biāo)志。

一、萬榮笑話的生成背景

按照文化發(fā)生學(xué)的觀點，不同人類群體的民俗文化之所以千差萬別，主要原因在于對自身所處的自然環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果。也就是說，“人類群體對于所處的生態(tài)環(huán)境的切身體悟以及與生態(tài)環(huán)境的磨合適應(yīng)，即是民俗生成的生態(tài)性本原。”[2]萬榮笑話的形成便是當(dāng)?shù)孛癖娺m應(yīng)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物。

萬榮縣位于山西省西南、運城地區(qū)西北部的峨眉嶺上，介于臨汾、運城兩盆地之間，地處涑水河流域和汾河流域的分水嶺，黃河與汾河在縣西的廟前村口交匯。東靠稷王山脈與聞喜縣、鹽湖區(qū)毗連，西隔黃河與陜西省韓城市相望，南依孤峰山同、臨猗縣接壤，北眺呂梁與河津市、稷山縣為鄰。縣境東有孤山、稷王山屏障，西北有黃河、汾河灘涂，中間夾著大片廣闊的高塬臺地。其地處暖溫帶，屬半干旱大陸性氣候，四季分明。土壤分布以褐土和草甸土為主，自然生產(chǎn)條件較為惡劣。十年九旱，土厚水深，地下水資源奇缺。當(dāng)?shù)孛裰{有云：“丁樊、馮村出了名，杜村千尺還有零。”當(dāng)?shù)厝藨蚍Q為“干疙瘩、旱疙瘩、土疙瘩、窮疙瘩”。足見當(dāng)?shù)厝擞盟钠D難。

悠久的歷史文化則是萬榮笑話形構(gòu)的人文環(huán)境。首先是戰(zhàn)國時期縱橫家的遺風(fēng)。據(jù)清朝年間的《榮河縣志》記載，“汾陰之民，性善詼諧，滑稽多智”。[3]這里不僅是戰(zhàn)國時期縱橫家張儀的故里，也是鬼谷子傳道授業(yè)的地點。而萬榮作為戰(zhàn)國時期魏國的汾陰縣，其地理環(huán)境相對封閉，使這些遺風(fēng)得以6年），榮河縣尚無公路，交通運輸主要依靠謝村南坡之士的影響。其次，萬榮的“后土”信仰濃厚，形成以后土信仰為重心的廟會文化體系，為萬榮笑話提供了孕育的土壤。以歌舞戲謔形式來娛神、娛人的“優(yōu)”便源于這一古老的儀式中。優(yōu)人以調(diào)笑逗樂為職，是最早講笑話的人。由此發(fā)展而來的社火活動、民間百戲、唐代參軍戲等都取材于民間生活，有滑稽搞笑的內(nèi)容。在宋代，由于萬榮所在的汾陰渡是一個重要的轉(zhuǎn)運樞紐，新興的宋雜劇便隨著商道傳入萬榮地域，并融入后土廟會文化體系中。到金元時期，由于黃河與太行山阻隔，晉南社會秩序相對穩(wěn)定，百戲、雜劇活動遍及鄉(xiāng)村里社。而在襄汾地區(qū)流傳的“七十二呆”和河津地區(qū)流傳的“七十二古”，也證明了晉南地區(qū)笑話有悠久的歷史。

二、萬榮笑話的社會文化價值

（一）形式短小精悍，折射生活百態(tài) 萬榮笑話是以民眾的日常語言為媒介的交往活動。它伴隨著民眾的日常生活，在他們的勞作、生活中進行著展演。萬榮笑話短小精悍，極少鋪陳，往往三言兩語就把包袱抖出，令人開懷，受到民眾的歡迎，萬榮笑話主要在田間地頭，茶余飯后、村巷街口進行展演。尤其在公眾聚集的場合，比如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等歲時節(jié)日，滿月禮、婚禮、壽辰等人生儀禮節(jié)日和社火、廟會、集市等民間集會場所中，萬榮笑話都是民眾人際交往和日常娛樂活動中不可缺少的交流方式。

（二）宣泄民眾情感，娛樂百姓生活 萬榮笑話是植根于地域民眾日常生活中的口頭創(chuàng)作，作為民間的、地方性的、邊緣的敘事，萬榮笑話為歷史和現(xiàn)實的文化解釋提供了多種可能性和多樣的表述方式。它充分運用口頭文學(xué)形式和形象體系的權(quán)利和自由，對現(xiàn)實社會進行了狂歡式的懲治，不僅使民眾壓抑的情感得以宣泄，也為百姓的生活增添了快樂。作為農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，萬榮笑話通過機趣的調(diào)侃，一針見血地揭示出生活中存在的各種矛盾，凸顯出民眾的智慧和才干。萬榮笑話的創(chuàng)作與表演彰顯著民眾的狂歡意識，消除了所有尊卑等級，笑罵嘲諷的方式，使民眾獲得感官的愉悅，令人意味深長。

（三）維系人際關(guān)系，促進社會穩(wěn)定 萬榮笑話多以“自嘲”出現(xiàn)，在歡笑中進一步密切了人際關(guān)系。萬榮笑話給人們帶來歡樂和笑聲，促進和諧與健康，有利于化解矛盾，促進了和諧社會的建設(shè)。

笑的藝術(shù)活動本身就能給人帶來身心的愉悅。在萬榮笑話的現(xiàn)場表演中，表演者機智、詼諧的語言，夸張的形體動作，惟妙惟肖的表情，與觀眾的奇妙互動等，都會引發(fā)現(xiàn)場的歡笑。在日常生活中，民眾通過講笑話來營造一個充滿歡快的熱鬧氣氛，使民眾在繁重的勞動、工作之余得到健康的娛樂和休息，從而達(dá)到精神上的歡愉和滿足。所以，萬榮笑話這一最方便的娛樂工具是民眾日常生活中必不可少的調(diào)味劑，它將生活詩意化，用藝術(shù)化的人物形象和敘事將人們的審美情趣表現(xiàn)出來，令生活在社會底層的人們感受到生活的美好。

三、結(jié)語

作為地方性知識的萬榮笑話，是地域民眾對族群生境適應(yīng)的選擇，是族群氣質(zhì)獨特性的集中展現(xiàn)，它凝結(jié)著民眾的生活智慧，承載著民眾的歷史記憶，是民眾日常生活中重要的交際和娛樂活動。

[1]王雪樵.黃土地上的幽默之花——“萬榮憎”初探[J].運城高專學(xué)報．1994(3):30-35.

[2]江 帆.生態(tài)民俗學(xué)[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2003.

[3]山西省萬榮縣志編纂委員會.萬榮縣志[M].北京:海潮出版社,1995.

AStudy on the Socialand Cultural ValuesofWangrong Jokes

XIE Hong－ping1，XUEWen－li2
（1．School of Liberal Arts，Liaoning University，Shenyang Liaoning，110030；2．School of Chinese Literature and History，Shanxi Datong University，Datong Shanxi，037009）

This paper is based on the viewpoint of vision，put the jokes of Wanrong into the ethnic habitat of locality and the daily life of public，which people are too accustomed to call it in question，by the writing way of ethnography，to deeply describe the background ofWanrong＇s joke，development and the process of the text taking form，aimed at exploring the impact of the social and cultural values ofWanrong＇s joke in the populace daily life．

seventy－two zeng ofWanrong；ethnic habitat；the folk memory；social and cultural values

H172．2

A

〔編輯 裴興榮〕

1674-0882（2010）06-0059-02

2010－08－06

謝紅萍（1980－），女，山西侯馬人，在讀碩士生，研究方向：民俗學(xué)。薛文禮（1964－），男，山西朔州人，碩士，副教授，研究方向：民間文學(xué)。