一個東北婦女的基督教選擇——以理性選擇理論為視角

李 鵬

（上海大學 上海 200444）

面對中國基督教的迅速發展，宗教學、社會學、人類學都給予充分的重視。由于目前的學術界更注重跨學科的研究，因而出現不同學科之間的理論與方法的“借用”。而社會學很早就從經濟學“借用”了理性選擇理論，并在社會學范圍內廣泛應用，近20年甚至將其用在宗教社會學領域，而中國宗教社會學運用理性選擇理論還不是很多。面對這種應用，學界也出現了很多的質疑。楊鳳崗博士根據“宗教經濟(1)”理論，提出“中國宗教的三色市場”，他認為：這樣的理論“變通”可以為研究中國宗教提供一種新的理論范式。（楊鳳崗，1997）而范麗珠教授則以“現代宗教是理性選擇嗎”為題，質疑現代宗教研究的理性選擇范式。（范麗珠，2008）那么中國現代宗教研究中，理性選擇理論到底有多大的適用度呢？筆者在以一個東北女基督教徒的調查資料為基礎，梳理理性選擇理論的前提下，認真思考理性選擇理論在中國現代宗教中到底應該怎么運用；面對紛繁的爭論，應該怎么處理宗教與理性選擇理論之間的關系呢？

一、與時俱進的理性選擇理論

哈勃認為：理性選擇行為的研究始于霍曼斯（Georg·C·Homeans）關于小群體交換行為的研究，成熟于 1990年科爾曼（James·S·Coleman）的《社會理論的基礎》，由此社會學關于理性選擇理論已經在一個比較廣泛的層面上展開。（劉少杰，2005：17-18）科爾曼把經濟學中的“經濟人”引入社會學，并提出“理性人”，經濟學家亞當·斯密認為：‘經濟人’假設：人們的行動是理性的，而且他們可以根據自己獲得各個方面信息進行分析和計算，從而選擇最佳的方案以實現行動者的最大利益。（陳宇秦，2007）“理性人”是科爾曼理性選擇理論中的最基本的假設，他認為：“理性人”的含義是指對于行動者而言，不同行動（在某些情況下是不同的產品）有不同利益，而行動者的行動原則則可以表達為最大限度的獲取效益。（科爾曼，1999：18）面對行動者的習慣、感情沖動等行動時，如何達到效益最大化等質疑，科爾曼回答：必須從行動者的角度來理解他們的行動，即局外人認為行動者的行動不夠合理或理性，并不反映行動者的本意，用行動者的眼光來衡量，他們的行動是合理，（科爾曼，1999：22）所以，在科爾曼眼中，“理性人”已經超越“經濟人”的范疇，行動者不僅考慮到經濟利益，還要在政治、文化、習俗慣制、道德等框架里進行比較、計算，以此來指導其行動，最后達到他的效益最大化。

在市場經濟的今天，任何事物都被打上商品的烙記，而理性選擇理論也將在市場經濟社會中重新解釋與應用，尤其是最近中國宗教研究中，更凸顯理性理論“求變”的趨勢。首先，筆者認為：科爾曼的“理性人”在計算“投入”與“回報”時，不應該用一個固定等價物作為其衡量的標準，因為在這個“經濟”中，很多無形的投入和回報是無法用一個固定的標準來衡量。那要怎么計算呢？科爾曼一直在強調局內人即行動者立場，因而筆者認為其計算應該站在行動者的角度，這樣才能體現行動者是否是一種理性選擇。其次，在計算投入與回報時，把效益最大化改為“滿意度優化”的原則。“理性人”（社會人）的行動在一個有限制的社會環境中行動，行動者不可能每次行動都可以達到最大化原則（行動者角度），有時為了兼顧其他方面而求其次也是可能的，只要行動者認為這是他的目的或達到他滿意。最后，宗教研究中很多投入不是依靠現世來回報的，因而在計算投入與回報的比例、周期問題，可以用“延長的交換關系”，（斯達克、芬克，2004：122）但這種“延長的交換”可以用于彼世或他人使用，這樣，理性選擇理論在中國應用就更具有解釋力了。

最后，讓我們以德蘭修女（Mother Teresa又稱特里莎修女）為例，說明以上的觀點。德蘭修女一生奉獻給幫助他人的慈善事業，放棄舒適的生活，幫助貧困者，她的事跡感動了世界。在理性選擇的宗教經濟語境中，德蘭修女的一生追求為來自“愛好”和“趣味”的動機，是種“理性”的自私，“理性”的自私前提最具人文主義的，它承認我們有能力在我們的夢、希望、愛情和理想中發現回報。（斯達克、芬克，2004：49）但宗教經濟的這種邏輯通過簡化復雜的社會關系和文明形式所形成解釋模型，難以發現現代宗教背后所隱藏的人類對精神世界和生命意義的渴望，正是由于理性選擇理論采用市場語言和工具理性邏輯，宗教活動也就成為宗教經濟充斥于社會的層面。（范麗珠，2008）這里針對這兩個討論，我們首先要聲明宗教經濟作為一種理論，不存在道德上的價值判斷。只是在市場經濟的社會里我們如何探討宗教的興起、發展。德蘭修女貢獻一生為慈善事業，幫助窮人，這里德蘭修女用自己的一生和放棄舒適的生活作為投入，而期望的回報則是貧窮人得到她的幫助，更好的情況則是他們擺脫貧窮；其次德蘭修女此世的投入（慈善事業），并不見得必須今世來回報，而是一個相當長的周期，并且從質、量上講，德蘭修女一個人來幫助那么多人，是需要付出很多的作為投入的，就算一生或許也不足以和回報平衡；最后，在德蘭修女看來她的付出是值得的，因為在她的努力下，很多人得到了幫助，因而從她的角度來講，她對自己的行動還是很滿意的。

因而，當今很多對于理性選擇理論的探討都是在還沒有一個共識的基礎上引發的。下面我以一個東北農村女基督教徒A女士為例，說明現代宗教的選擇。

二、A女士生活的社會背景

A女士，1951年生于黑龍江某縣新民村，1969年嫁于該縣城東的某村徐某，有2個兒子。1998年由于夫妻感情不和離異，2002年嫁給合心村趙某，趙某有2兒2女，在他們結婚時雙方子女都已結婚且單過。A家現住三間包磚房（1995年建）。A家庭經濟主要來源：

出租地費：3000元（鄉政府為了補貼欠發趙某工資給地20畝）

合心村位于縣城南，距縣城有5里，是城南的第一個村莊。由于市場經濟和城鎮化的影響，該村的農民生計呈現四個特征：1.從事農業生產的人口基本上在40歲以上，20多歲的年輕人或外出打工或養車販賣沙土給附近縣城的建筑公司，因而相比較來說，該村比其他村莊富裕。趙某的二個兒子都有貨車以販運沙子為主要生計。2.雖然近幾年農業稅全部取消，種地沒任何負擔，但由于該村的土地幾乎都集中在烏裕爾河的岸邊，大面積屬于澇洼地，即使是雨水充足的年份收成也很難保證，2009年由于該地雨水大，而導致岸邊所有地都被淹沒，沒有任何收成，連投入的籽種化肥都沒收回。3.由于土地開墾過度，使得附近草地驟減，前幾年村里還有20多戶養奶牛，但由于放牧地方減少，牛奶市場被一家壟斷(2)，壓低價格，加上“三鹿”事件，使得奶農減少，現在只有七家，雖然村民也由于價格問題到縣政府上訪，但情況一直未得到改善，用奶農的話：養牛幾乎就是給奶販子打工，自己人工費都搭進去不算，有時候奶資還要拖欠一年。4.外出打工者以到哈爾濱、大連和北京天津附近城市最多，之所以沒有南下，務工者說：沒有關系（尤其是親戚朋友的），難以在陌生地立足。趙某的大女兒全家在廊坊做小生意，小女兒的丈夫在哈爾濱打工。A的大兒子全家也在大連打工七年。年近六十的A和趙某沒有和子女一起過，用A的話來說：狼肉貼不到狗肉身上；自己的兒女都不行，何況是別人的了。可見A的兩個兒子、兒媳與A相處并不和睦，而趙某的兒子都曾與A有過短暫的同住，但最后都是不歡而散，因而現在老兩口都說：沒有到“爬不動”（病倒起不來）的那天，都不提出與誰一起過（生活）。

A信仰基督教是由于二兒媳。二兒子在縣城內以做干豆腐、養豬為生，有兩個兒子。二兒媳的大姐是該縣最早接觸基督教的幾人之一，目前經常去上海、天津、廈門講道。在大姐的鼓勵下，二兒媳由于頸椎病一直不好而皈依基督教，并帶動兩個兒子也每周去參加禮拜日、飯前和睡前的禱告。A再嫁后，總是多病，頭暈、腿麻和脊椎病等，在哈爾濱看過也不見好轉，每年用在看病上的錢都要2000多，因而在二兒媳的帶動和勸說下，A于2005年開始參加教會，每周日到城南的姊妹家庭查經、禱告。并且病情較以前好些但沒有徹底治愈，用二兒媳的話：沒痊愈是因為A的心不“誠”。因為A在農閑的時候常與村里幾個老年人打麻將，雖然不大，但每次輸贏都要二十多元。基督教教義明確指出不準賭博，這是犯罪，要受懲罰的。

A所在的家庭教會（house church）常聚會的有17人，55歲以上9人，30～55歲之間7人，20歲以下1人（五六歲小孩由于母親參加沒人照看而一起參加）。通過觀察和訪談，筆者了解到有10個人由于疾病、貧困等原因入教，有5個人由于親人的困苦與疾病等原因加入，2個人（上述母子）是由于丈夫常年跑長途車，自己在家無事而參加。正如邢福增教授總結：當前農村教會成員出現“三多”現象，即婦女多，老人多，病殘人多。（邢福增，1999）

三、鄉村基督教的分析

下面，筆者從A女士生活的社會環境（宏觀）到女基督教徒個人生活（微觀）逐一分析，到底這個女基督教徒的選擇是否具有理性？

首先，自上個世紀80年代開始，中國的改革向縱深發展，東北農村發生翻天覆地的變化。合心村1985年開始實行家庭聯產承包責任制，每個人分得6畝地；90年代中期城市開始實行下崗分流，城內許多工人紛紛下崗(3)，村民們認為：城市人的不穩定讓他們覺得社會真的“變了”，捧著“鐵飯碗”的人說沒工作就沒了，加上該村一些考上大學的孩子，畢業后還是在城里打工根本沒有以前所謂的固定工作，甚至還有幾個畢業了沒有找到工作，在家等著政府分配工作的大學生，這些都加重了村民心里的“不確定性”。實行承包到戶后，農民成為真正的主人，調動了村民的生產積極性，但90年代末期，南方沿海城市經濟飛躍發展，吸引該村很多年輕人出外打工，與外出打工者對比后，留守村民得出如下結論：種地靠天吃飯，不如打工，最少每年回來手里還有剩余（錢）。因而出現很多出租土地出外打工的村民，A女士也于2007年11月至2008年5月給廊坊的大女兒看家和打工。

其次，東北是個移民社會，自1866年到日本占領時期，都有移民不斷涌向東北。（范立君，2007）據該縣縣志：該縣的歷史可追溯到遠古時期，真正形成現在規模，據推算應在日偽占領時期，當時該縣修建了鐵路，成為齊齊哈爾與北安重要的交通樞紐。解放戰爭時期，由于關內局勢動蕩，很多關內農民遷往關外，但由于東北野戰軍南下作戰，使得當地的人口沒有出現大浮動，基本上還是靠自然增長。而最近的移民主要是1959～1961年的三年自然災害時期，大批關內人“逃荒”到東北，其中山東人占總移民的半數之上，還有河北人、河南人。這些移民基本上都是以家為單位（很少以個人移民），因而在東北農村很少見宗族勢力的發展，逐漸被地緣、業緣所取代，因而東北人的人際關系更適用“遠親不如近鄰”的說法。由于移民人數少，大部分到達東北的移民只保留了祖先崇拜，很少形成正式的家譜，即使有，也就是從第一代移民開始算起。也有一些移民接受當地居民的地仙信仰，如黃仙、狐仙等。到了上個世紀90年代，農村出現基督教的傳播，開始時候人們還抵觸，后來漸漸信的人多了，加上政府也沒有干預，現在已經遍及每個村莊，雖然所屬不同的宗派（sect），都信仰耶穌。這樣合心村的信仰呈現出多元化趨勢。《信仰的法則》中命題71提出：如果一個宗教經濟是無管制的，它會傾向于是非常多元的。（斯達克、芬克，2004：244）反推之，那一個宗教市場是多元化的，可證明這個宗教經濟至少不是一個強管制的，也是同樣成立的。因而該村宗教市場是已經處于楊鳳崗博士所說的“灰色市場”范圍。（楊鳳崗，2007）

第三，按照上面A家收入的計算方式，一家有兩個大人一個小孩，每人6畝地，再以每畝170元承包50畝地，大概年收入才有17000元左右，而兩個大人以二人每個月工資共2500元計算，扣除生活費和房租每個月700，那一年剩余為20400元。并且現在國家對糧食價格放開，讓市場調節，每年價格變動很大，2007年當地大豆曾達到2.90元/斤，現在基本上都在2元/斤左右。上文提到該村位于烏裕爾河岸邊，今年雨水大，幾乎把全村一半的農田淹沒，農民根本無法收回成本（籽種化肥費用），以前政府還能減免糧食稅，現在對農村幾乎沒有任何補救措施。因而對于以地為生的農民來說，面對天災和外界的沖擊，使得這些“軟弱”的農民根本無法真正的掌握自己命運。

上面我們粗略算A的家庭收入16000元，但扣除生活費和村民之間的往來禮金(4)等純收入不到6000，這樣再花2千多作為A的醫藥費，事實上A家已經有相當的壓力。雖然中國農村現在也在實行“家庭合作醫療”，但由于費用報銷比例、報銷程序、覆蓋范圍、醫院分布等原因，使得A還是對醫院“望而卻步”。并且通過對A家的收支計算，每年A家的純收入大概有5000左右，但是一旦要修理房屋、住院治病等情況出現，還是讓如A這樣的農民家舉步維艱。通過A所在的教會發現：入教治病依然還是很多信徒加入基督教的主要原因。

傳統中國的“養兒防老”觀念在當代農村逐漸淡化，很多年輕人結婚直接就分出單過，而結婚時候留下的巨額債務(5)則由父母償還，年輕人住上新的磚房，而老人還是在自己的舊房子生活。有病的時候甚至兒子還不在身邊（大部分結婚后出外務工）。

雖然國家逐步改善農村的基礎設施,但農村老人的治病、養老等方面的社會問題仍然沒有徹底解決，使得如A這樣的年老農民在心理產生巨大的落差，不知道自己的將來怎么辦，可以把誰作為依靠，因而在這個“動蕩”的時期，原有的宗教常被遺棄，而新的宗教卻會被接受。由此看來，信仰不是“盲目”的。（斯達克、芬克，2004：95）

第四，A女士是通過二兒媳結識基督教，并且在一段時間內曾組織五六個教友到自己家里查經（后來由于A去廊坊大女兒家而中斷），趙某并沒有反對，相反還熱情招待這些教友，只是趙某一直沒有入教。在與A女士交流中，得知現在她所屬的教會中，17個人有12個人是通過親屬介紹的，4個人是通過朋友、同事介紹加入的(6)。并且她們都是由于介紹人親身感受到主的福佑而皈信。所以斯達克用“脫軌行為控制理論”（control theory of deviant behavior）研究人們如何入教行為的，他得出結論：在遵從（入教）的過程中，一個非常重要的風險因素是人們與周圍其他人之間的情感關系，成功的皈信運動應建立在社會網絡組織的基礎上，建立在直接并且親密的個人關系結構筑成的社會構架之上。（斯達克，2005：20-24）

第五，上文提到A女士的皈信，是由于A的離異而再婚，并且與自己的子女和趙某的子女的關系都不和睦，也有疾病的困擾，才皈信基督教尋找身體和心靈上的解脫。但事實上，A女士在皈信后沒有得到真正的解脫，每年還是要去看病，并且2008年底她又得了糖尿病，因而當與A女士以及其他姊妹多次交談后，問教友：你為什么要入教呢？一個年輕點的姊妹說：入教可以治病啊！旁邊的年紀大的姊妹當即批評到：你這是心不誠，是在考驗主，要受懲罰的。經過和A女士等多位姊妹的交往后，已經明顯感覺到很多人都是由于身體疾病治不好或負擔不起巨額費用而皈信基督教。對于A女士來說，由于皈信并沒有帶來預想的回報，因而才會出現多次被兒媳勸阻和照常打麻將的行為，也再次證明，在宗教組織中，成員的代價與回報之間成對應關系，但當不成比例關系時，反過來也會影響到信仰委身（commitment）程度。（斯達克、芬克，2004：181）并且對于宗教解釋的信心會隨著歸功于宗教的神跡而增強。（斯達克，2005：135）

第六，基督教為一神教，具有強烈的排他性。教義要求信徒要放棄原來的信仰，并斥為魔鬼，A信主后，每年清明節，從來不去上墳、燒錢，過年的時候，A雖然做上供（祭祖）的食品和物品，但從來不端送到祖先牌位前。筆者調查到：A女士家共供奉2個牌位，一個是保家仙，一個是祖先牌；A的親戚對于她的做法并沒有給予指責，相反大家采取默許的態度，讓A靈活處理，可見該村的宗教信仰十分自由。以村長為代表的基層行政組織沒有干預，而以村民為代表的基層群眾也沒有阻擾，在這種信仰自由的環境里，A選擇基督教這種排他性宗教，其背后的原因是：皈信基督教之前，A女士也參加祭祖、供奉保家仙、上墳等民間宗教活動，但并沒有減少她身體和內心的負擔，相反有加重的趨勢，在兒媳的勸說下，并見證多方的“見證”，最終選擇基督教，因為她相信基督教可以給她帶來解脫。雖然基督教有很強的排他性，但與A女士得到的相比，她認為入教后得到回報更大些。（斯達克、芬克，2004：238）韋伯（Marx·Weber）分析中國人的信仰時認為：中國人更注重現世的回報，很少關心到彼世（韋伯，2003）。因而斯達克的“宗教經濟”真正運用到中國宗教研究時，正如他在《信仰的法則》序言中寫到：如果一個宗教社會學只能運用于西方國家，就像一個只能應用于美國的物理學或者一個只適用于韓國的生物學，那同樣都是愚蠢可笑的……最后，我期待跟閱讀本書的一些人相見，并且期待著讀到那些用他們的研究來對我們的理論有所回應、擴展或改進的著作。（斯達克、芬克，2004：序言）

四、結論

在市場經濟的沖擊下、全球化席卷世界的背景下，宗教也不能獨善其身，勢必受到經濟的影響，并且從其產生的源頭就已經開始出現為經濟所左右的勢頭，因而筆者認為：在某種程度上現代宗教更適合用理性選擇來解釋。只是我們在用理性選擇理論時，應該在中國的社會環境內對其作出適當調整，萬能的理論（尤其是社會科學領域）是不存在的。運用理性選擇理論必須要承認理性人（社會人）這個基本假設前提，否則就不能質疑是否現代宗教是理性選擇。范麗珠教授在質疑宗教市場的供方與需要的錯誤邏輯的前提下，試圖用10個訪談對象給予證明其推理的正確性。但范麗珠老師并沒有交代這些訪談對象的社會環境（這是理性選擇理論的基本假設），因而致使她文中的理論綜述與分析功虧一簣。我們知道：如果教徒說是出于某些“自私”而加入教派的話，而與教義相違背的，這樣就明顯說明他對這個宗教的委身程度，因而我們在不知道他們的社會環境下，怎么能用理性選擇理論解釋呢？布洛克和康納頓的觀點一致認為，知識和技能的傳播嘗嘗不用求助于語言就發生了。許多文化技能只能通過實踐展示它們才能被解釋。如果過分依賴訪談是一種方法論陷阱，那么，過高估計社會世界的語言特征就是一種方法論的錯誤。（埃里克森，2008）所以理性選擇理論在范麗珠老師看來對于現代宗教就不存在任何解釋力了。最后，斯達克和芬克提到的宗教經濟要強調供方（宗教組織）的作用，（斯達克、芬克，2004：181）但經過我們調查，發現宗教經濟中的需方（信仰者）也同樣重要，因為在一個信仰多元化的社會里，面對眾多的宗教信仰時候，信仰者就處于主動選擇地位，他手里掌握主動權，不能過分強調供方而忽視信仰者的作用。

所以，在回應現代宗教是理性選擇嗎？我們應該在一個有基本共識的前提下，即對理性選擇理論有明確而切實的理解，結合中國現代宗教研究的實際情況，才會知道理性選擇理論對現代宗教所具有的強大解釋力。

注釋：

（1）[美]羅德尼·斯達克、羅杰爾·芬克（Rodney·Stark、Roger·Finke）在《信仰的法則》中宗教經濟是由一個社會中的所有宗教活動構成，包括一個現在的和潛在的信徒“市場”，一個或多個尋求吸引或維持的組織以及這（些）組織所提供的宗教

文化。

（2）該縣原有一家乳品廠，但后來經營不善而被私人收購，現在基本上不從奶農手中收購牛奶，因而養牛戶基本上都是靠一個石姓商人收購牛奶，再轉賣到附近的飛鶴乳業。

（3）這個縣城只有兩個較大的國企——麻紡廠和亞麻廠，麻紡廠號稱齊齊哈爾最大的一個，這次改革中也徹底私有化，但現在依然沒有正常經營。

（4）新民村村民之間的禮物流動很頻繁，從生老病死、建房、搬家甚至小孩過生日都要準備酒席，而A家由于有四個兒女結婚，因而與村民形成錯綜復雜的關系網。并且現在農村的禮金也在增加，二三十元幾乎拿不出手。A統計過每年僅禮金上支出至少一千多元，而A家就只有老兩口沒有任何事情回收禮金。

（5）新民村現在結婚，男方至少要十二萬外加三間磚房（直接給十五萬），而對于現在家庭，每年收入一萬也至少十五年才能賺夠，而很多家都是在孩子結婚的時候借上四五萬才能達到新娘家的要求。而女方在結婚中負擔很小，如果條件好嫁妝有二三萬，甚至有的人家還從聘禮中留下部分自用。

（6）十七個人中有一個五六歲的小孩，是由母親帶領下，來教會查經，這也構成了基督教發展的繼發力量。

[1][美]楊鳳崗.中國宗教的三色市場[J].中國人民大學學報（哲社版）,2007，（6）.

[2][美]楊鳳崗.中國宗教的三色市場[J].中國農業大學學報（哲社版）,2008，（4）.

[3]范麗珠.現代宗教是理性選擇嗎[J].社會，2008，（4）.

[4]劉少杰.經濟社會學的新視野——理性選擇與感性選擇[M].北京：社會科學文獻出版社，2005.

[5]陳宇秦.科爾曼理性選擇理論研究[J]，西北師范大學碩士研究生畢業論文，未刊搞，2007.

[6][美]詹姆斯·S·科爾曼.社會理論的基礎[M]，北京：社會科學文獻出版社，1999.

[8][美]羅德尼·斯達克.基督教的興起——一個社會學家對歷史的再思[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[9][美]羅德尼·斯達克、羅杰爾芬克.信仰的法則——解釋宗教之人的方面[M].北京：中國人民大學出版社，2004.

[10]邢福增.改革開放以來的中國農村教會[M].香港：建道神學院，1999.

[11][德]馬克斯·韋伯.儒教與道教[M].南京：江蘇人民出版社，2003.

[12]范立君.近代關內移民與中國東北社會變遷[M]，北京：人民出版社，2007.

[13][挪威]托馬斯·許蘭德·埃里克森.小地方，大論題——社會文化人類學導論[M].北京：商務印書館，2008.