對中國近代“尚武思潮”的歷史學考察

李珍梅

（山西大同大學文史學院，山西 大同 037009）

對中國近代“尚武思潮”的歷史學考察

李珍梅

（山西大同大學文史學院，山西 大同 037009）

19世紀40-60年代，體育作為新生事物從西方傳入，為中國社會注入了“新鮮血液”，并影響到人們的社會心理，那就是“尚武”。“尚武”思潮的興起，動搖了傳統的“重文輕武”文化觀，并日益發展，形成為一種愛國主義的思潮。在民族危機嚴重時，“尚武”起到了警醒國民、聚合民力、振奮民族精神的巨大作用。新時期，更成為我國奧運體育精神之源，民族精神的組成部分。

中國近代 體育 尚武思潮

1 對傳統“重文輕武”文化觀的批判

中國自古以來就形成一種“重文輕武、尚智惡力、喜靜厭動”的文化觀。所謂“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，“萬般皆下品，唯有讀書高”，就是最好的說明。清末，從西方國家傳入的大量鴉片又成為毒害人們身心的惡魔，“其初不過紈绔子弟，習以浮靡，尚知斂戢，嗣后上自官府縉紳，下自工商優隸，以及婦女僧尼道士，隨在吸食，置買煙具，為市日中。盛京等處，為我朝根本重地，近亦漸染成風。”[1]“鴉片不僅戕害了他們的身體，而且泯滅了他們的良知，種種罪惡因此而生。”[2]于是，禁煙運動興起，在內憂外患之下，在尋求拯救民族危亡的過程當中，輕武的觀念發生了變化。這時，西方的一些先進文化也傳入中國，“體操”便是其中一項重要內容。咸同時期，湘淮士紳便已“囂然喜言兵事”，并練體操。人們對傳統的“重文輕武”觀念開始懷疑，以軍隊、武力來贏得戰爭主動權成為大多數中國人的共識，崇尚武力思想初見端倪。

甲午中日戰爭，泱泱大國敗于蕞爾小國，痛苦的升華與認知的深化同步進行，理性思維的結果便是失敗后的醒悟。《馬關條約》的簽訂，使國人猶如冷水潑面，一陣驚醒，深切地感受到民族危在旦夕，要挽救人民于水火之中，就必須從改變中國社會的那些不適合當今競爭之世界要求的傳統觀念和不良習慣入手，“重文輕武”、“文弱”之陋習，已危害國民久矣！

梁啟超認為中國“文弱”和“柔懦”已病入膏肓，他對此予以敏銳的探視和犀利的剖析，“二千年之腐氣敗習，深入于國民之腦。遂使群國之人，奄奄如病夫、冉冉如弱女，溫溫如菩薩，戢戢如馴羊。”[3]康有為曾說：“夫中國大病，首在壅塞，氣郁生疾，咽塞致死。欲進補劑，宜除噎疾，使血通脈暢，體氣自強。”[4]嚴復認真比較了中西方文明的差異，他認為今日之政應該是鼓民力、開民智、新民德。他主張三育并重，對當時教育體育界影響甚大。作為維新運動激進派的譚嗣同，則是一個“主動論”者，他認識到世界萬物都是運動的，人們只有“喜動”，社會才會“崛興”。這是對中國傳統“喜靜厭動”、“文弱”文化的否定，對沖決封建網羅，發展體育運動起了一定的促進作用。維新運動的仁人志士對傳統“重文輕武”文化觀及當時社會的弊病從不同視角作出深刻解釋和批判，以喚世人醒悟。

2 “尚武”思潮的形成

人們對傳統“重文輕武”文化批判的同時，“輕武”便轉為“重武”。甲午中日戰爭后，尚武日益形成為一股社會思潮。梁啟超在《新民說·論尚武》中提出，欲培養尚武精神，必須具備心力、膽力、體力。他在論及“體力”時認為“有健康強國之體魄，然后有堅忍不屈之精神。”[5]認為那些能開拓世界的名人，如拿破侖、格蘭斯頓、俾斯麥都是“負絕人之異質，耐非常人之艱苦。”[6]他還強調了體育對國民乃至國家的重要性，“茍體育不講，則男子不能服兵役，女子不能孕產魁梧雄偉之嬰兒。人種不強，國將何賴？！”[7]因此，我國人民只有“練其筋骨，習于勇力，無奄然頹憊以坐廢之”，[8]才能順應時代潮流。“我不一易其文弱之舊習，奮其勇力，以固其國防，則立羸羊與群虎之間，更何求以免其吞噬也！”[9]梁啟超主張“尚武”是“新民”的重要手段和必備素質，只有具備“尚武”精神，才能不畏強權、抗擊強權。蔡鍔作為梁啟超的學生，特別重視古代斯巴達之尚武教育以及德國之“鐵血主義”教育，認為“有堅強不拔之體魄，而后能有百折不屈之精神，有百折不屈之精神，而后能有鬼神莫測之智慧，故能負重荷遠而開拓世界也！”[10]師生二人高舉“尚武”之旗幟，將“尚武”上升為“拯救國民、鑄就國魂”的地位。

除梁啟超、蔡鍔外，社會各界人士對尚武主義也積極響應，官方與民間相互彰顯，使得維新時期“尚武”成為一種氣勢澎湃的思想潮流。《東方雜志》上很多宣揚“尚武”的文章深刻地影響著國人的靈魂，以喚起國人的民族精神，“欲求自強，不可以不尚武；欲求尚武，不可以不振起國民尚武之精神……嗚呼，人之有精神，譬之則靈魂也；國之有尚武精神，譬之則國魂也。”[11]一些人甚至把體力提升到了國家競爭力的高度，認為一個國家如果尚無體力，就會影響到他的總體實力，那么落后挨打便是必然，而振興國民體力必須靠體育，所謂“欲國家體育之發展，不可不注意于軍國民教育”。[12]

3 “尚武”思潮的發展

二十世紀初，中國在歷經庚子義和團、《辛丑條約》簽訂等事件后日益貧弱，軍國民主義與民族主義等成為國人挽救國家命運的思想武器。隨著體操的日益普及，“尚武”思潮形成并日益高漲，秉承文治傳統的清政府進行了一系列體現“尚武”的教育改革。兩江總督劉坤一、湖廣總督張之洞連銜上《江楚會奏變法三折》中的第一折，成為了清廷舉辦教育新政的指導性文獻。其主要內容曰：“謹先就育才興學之大端，參考古今，會通文武，籌擬四條：一曰設文武學堂，二曰酌改文科，三曰停罷武科，四曰獎勸游學。”[13]籌議指出“今泰西各國學校之法，猶有三代遺意，禮失求野，或尚非誣。其立學教士之要義有三：一曰道藝兼通，二曰文武兼通，三曰內外兼通。”[14]并且令小學及高等小學院，皆習“柔軟體操”，“必設兵式操場”。由此可見，清政府開始對傳統的武舉產生懷疑，決定“停罷武舉習體操”，其教育改革體現了尚武傾向。1902年清政府頒布《欽定學堂章程》，1904年1月13日，張之洞與張百熙、榮慶在其基礎上修訂的《奏定學堂章程》得到了光緒帝諭旨的批準，此章程所確定的學制即為《癸卯學制》，其《學務綱要》中的“各堂兼習兵學”中提到：“各學堂一律練習兵式體操以肆武事，并于高等學堂中講授軍制、戰史、戰術等要義。大學堂政治學門添講各國海陸軍政學，俾文科學生稍嫻戎略。此等學生入仕后，既能通武備大要，即可為開辦武備學堂之員，兼可為考察管務將卒之員。”[15]這樣一來，“體操”成為其實踐“尚武”的嘗試。在具體實施過程中，初等小學堂的體操注重兒童的生長發育，矯正惡習；中等小學堂體操講求實用，先教準備法，隨后擴展到啞鈴體操、小隊教練，再擴展到中隊教練、野外教習；高等學堂兵式體操外另增設兵學一科。體操日趨制度化，尚武思想得到弘揚。由于政府的提倡，1905年后，培養體育師資的專門學校出現。（見表1）

表1 部分培養體育師資的專門學校表[16]

清末體育學校的創辦，開我國體育專業教育之先河。當時，社會體育也有很大程度的發展，1903年5月，陳獨秀等在安慶組織“愛國會”，下設演說、體操各會。類似的組織還有徐錫麟于1905年創建的“紹興體育會”，秋瑾于1906年創設紹興的“城北體育會”等。

隨著民間體操學校蓬勃發展，“尚武”思潮得到廣泛傳播并深入人心，尤其是女子體操學校的建立，不僅是對傳統的挑戰，更是“尚武”思潮在民間傳播的結果。“女子者，強國之元素，文明之母、自由之明、國民之母。”[17]體育對女子來說“練其膽識，練其身體，練其冒險耐苦之精神志氣，便人人有軍人之資格。鼓吹以古來之任俠風，貫輸以國家思想，一呼而起，一躍而走。病夫既蘇，國家可理。”[18]此外，女子還擔任著培養未來優秀新國民的責任。因此，這些女子學堂不僅以“尚武”作為其辦學宗旨，更將“尚武”提升到了女子的社會責任的高度之上。一個社會中，女子尚且如此，男兒更不在話下。

當時，清政府已將“尚武”作為其辦學宗旨和培養目標，在其頒布的《學部奏請宣示教育宗旨折》中曾提到：“中國之大病：曰私、曰弱、曰虛，必固其病之所在而拔其根株，作其新機，則非尚公尚武尚實不可也。”[19]“尚武”成為官方意識形態后，上行下效，成為中國人內心的一種向往，并有了其內容和形式的完美結合。此時“尚武”從維新時期的思想層面走到了制度層面，并與體操相互彰顯，共同推動著中國社會的進步。

4 愛國主義的“尚武”思潮

二十世紀初，面對民族危機，資產階級革命派從愛國主義角度積極倡導尚武救國思想，使“尚武”思想服務于革命。孫中山說：“因20世紀立國于地球之上者，群雄競爭，未能至于大同時代，非兵力強盛不能立國……今提倡體魄之修養，此與強種保國有莫大關系。”[20]他給精武體育會的題詞為“尚武精神”，可見，他很重視提倡和發揮體育的作用；黃興亦然，他曾說：“不通地理，無以知天下大勢；不習體操，無以強身而有為。”[21]他把體操、身體素質和革命事業聯系起來，達到了“尚武”與“救國”的有機結合；蔡元培作為尚武精神的積極倡導者，認為“游戲，美育也；兵式體操，軍國民主義也；普通體操，則兼美育與軍國民主義二者。”[22]徐錫麟、秋瑾等人則更多地把“尚武”貫穿到體育中，為皖浙起義做準備。

在反抗與推翻清王朝腐敗統治的武裝斗爭中，新軍發揮了重要的作用。武昌首義，尚武的新軍接受了民主革命思想，運用新的戰爭手段、策略埋葬了晚清王朝。在反清武裝斗爭中，上海出現了女子軍事團、女子北伐隊，他們的種種軍事行動，無不接受嚴格的武術、體操以及射擊等專門軍事訓練。《辛亥革命聞見記》記述到，女子北伐隊隊員們身著男裝，誓死為新社會而戰，對未來滿懷希望地在練兵場上接受嚴格的軍事訓練。軍事訓練中體操固不可少，由此可見，尚武思潮已與革命運動的有機結合，發揮了它在新時代中應有的作用。

在民間，“尚武”與“愛國主義”、“救亡圖存”的結合以精武體操學校的創辦為代表。精武體操學校，是1910年6月霍元甲為實現“欲使強國，非人人尚武不可”的主張在上海創辦的，后經陳公哲等人的努力發展為精武體育會，增加了摔跤、拳擊、球類運動等項目。它在繼承傳統體育項目的基礎上對武術進行挖掘、整理，促進了對體操和武術運動的推廣和普及，精武體育會提出了“愛國、修身、正義、助人”的思想，舉起了愛國主義的大旗，并指出雖然習武的直接目的是“強國、強民、強身”，但其最終目標是為實現世界大同，讓人類社會和平與幸福。這不僅是愛國主義，更是國際主義，這種思想激發著有志青年為民族獨立而努力奮斗。精武體育會促進中國群眾體育的開展，更主要的是它將“尚武”轉化為愛國主義精神。一百多年來，人們很仰慕霍元甲和陳真，不僅因為其武技之精湛，更是因為他們的愛國心洗刷了“東亞病夫”的恥辱。

總之，20世紀，“革命”是這個時代的代名詞，中國人憑借愛國主義精神掀起了一場場民族、民主運動。“尚武”真正起到了警醒國民、聚合民力、振奮民族精神的巨大作用。

綜上所述，近代以來，在內憂外患中，中國人開始對傳統的“文弱”、“重文輕武”陋習產生懷疑，并提倡“尚武”。尚武精神在半殖民地半封建社會經歷了艱難的發展、嬗變過程，最后形成為一種愛國主義的社會思潮。在辛亥革命中充分發揮了作用。

在21世紀的今天，尚武精神更應受到推崇，它代表的已不再是武力和革命，而是一種民族素質、國家競爭力。在奧運會上各國運動員的精彩表現，是一種文化交流和國際間的融合，更是民族自豪感、自尊心的體現。我國之“尚武”是為了更好的促進中華民族自強、自立，使中華民族更加振奮，更有力量、有信心屹立于世界之民族之林。

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On the Ideological Trend of Military Worship in Modern China

Li Zhenmei
（School of Chinese literature and history,Shanxi Datong Universitiy,Datong Shanxi 037009）

During the 40s-60s in 19th century,gymnastics was introduced from the West as a new thing in the history of semi-colonial semi-feudal social conditions.Chinese community had been infused with"fresh blood".Gymnastics affected people's psychology,which was"militarism".The rising of ideological trend of military worship weakened the traditional culture value of stressing the civil arts over the military arts.And with its development,the trend gradually became a trend of Patriotism ideological worship."Militarism"played a great role in alerting citizens,holding people together,inspiring people to save the nation.In the new period,they became the source of the spirit of the Olympic sports,and an important part of the national spirits.

modern Chin sport ideological trend of military

G85

A

1004—5643（2010）06—0020—03

李珍梅（1965～），女，教授。研究方向：中國近代史。