弁《玉溪古今詩詞選》

孔祥庚

中華詩詞是中華民族文化的璀璨明珠,折射著我國五千年歷史文化的光輝,蘊(yùn)含著一代代詩人傳承、發(fā)展、變革、創(chuàng)新的勇毅與智慧。一個(gè)地區(qū)詩詞的品位,是當(dāng)?shù)貧v史文化進(jìn)程和文明程度的重要憑證。《玉溪古今詩詞選》無疑是見證玉溪?dú)v史文化進(jìn)程和文明程度的一本好書。

見證之一:老干部為主體的詩詞活動,是歷代帝王將相率先垂范、地方官員爭相效仿的傳統(tǒng)延續(xù)。我國有文明史以來的第一位帝王是禹,他的一生雖然忙于疏川導(dǎo)滯、治理水患,三過家門而不入,但是古書上仍有記載夏禹署名的詩辭:“祝融司方發(fā)其英,沐日浴月百寶生”(見清朝沈德潛《古詩源》卷一《禹玉牒辭》)。據(jù)說秦始皇寫過一首《造仙真人歌》,劉邦有《大風(fēng)歌》,項(xiàng)羽有《垓下歌》。從漢朝到清朝的開國帝王共五十多位,無論出身將相公侯之門,還是出身于平民百姓之家,大都能親自提筆賦詩。比如:南唐的締造者李昪(公元888年-943年),出身貧寒,父母早亡,六歲流浪,被徐溫收養(yǎng)后,苦讀詩書,《全唐詩》卷八錄有其詩《詠燈》。其子李璟、其孫李煜成為中國詞壇上的兩大名家。唐宋詞興盛的重要?jiǎng)恿?就是有一批掌管國家大權(quán)的人物作詞:韋莊是宰相,馮延巳是宰相,晏殊是宰相,歐陽修是副宰相,王安石、司馬光皆任過宰相。近百年來,我國經(jīng)受了“五四”新文化運(yùn)動和“無產(chǎn)階級文化大革命”運(yùn)動,詩詞仍然方興未艾,主要原因之一就是作為人民領(lǐng)袖的毛澤東創(chuàng)作古體詩詞的垂范作用。我們讀過的許多詩詞,其作者都擔(dān)任過太守或知縣。《玉溪古今詩詞選》中的明清與民國詩共56首,其作者幾乎都是地方官員。趙士麟是澄江縣人,闞禎兆是通海縣人,李鴻祥是玉溪人,他們都是讀了詩書出外做官,做了官又用詩詞寫自己的故鄉(xiāng)。李鴻祥是玉溪杯湖人,他打響了“重九起義”的第一槍,使云南成為全國最早脫離清王朝的省份之一,先后擔(dān)任過云南省民政長(省長)、總統(tǒng)府顧問、廣東討袁軍第一軍軍長。1935年,他主持修撰《玉溪縣志》,將很多好的詩詞選入志書,為弘揚(yáng)中華詩詞作出了貢獻(xiàn)。《玉溪古今詩詞選》有他的一首《滇中氣候》:“山高日烈彩云鄉(xiāng),四季如春一雨涼。早晚六時(shí)殊氣候,不須裘葛自徜徉。”類似的好詩詞,影響著一代代玉溪的官員與百姓。目前,全市有1400名離退休干部參加詩詞學(xué)會,3904名干部學(xué)習(xí)詩詞,2504人到老年大學(xué)學(xué)詩詞。《玉溪古今詩詞選》的好處之一,就是將他們的好作品匯集起來,再傳播下去,進(jìn)一步弘揚(yáng)中華詩詞文化。

見證之二:中華詩教源遠(yuǎn)流長,是玉溪通海“詩詞之鄉(xiāng)”創(chuàng)建成功的根基。中國是一個(gè)詩的國度,早在三皇五帝時(shí)代就流行著優(yōu)美的詩歌。《尚書·堯典》記載:“詩言志,歌詠言”。春秋時(shí)期,我們孔家的老祖宗孔仲尼先生就曾強(qiáng)調(diào)“不學(xué)詩,無以言”。老祖宗說:“入其國,其教可知也:其為人也,溫柔敦厚,《詩》教也”(《禮記·經(jīng)解》)。儒家將《詩》尊為六經(jīng)之首。從此,中華詩詞不僅成為中國文學(xué)藝術(shù)的主流形式,而且成為修身齊家治國平天下的載體。唐朝以詩賦取士,明清兩朝雖然以八股文取士,但是也曾用格律詩作考試題。漫長的科舉制度,以詩育人,以詩賦取士,使詩詞家喻戶曉,代代傳誦,連蒙學(xué)讀物也是詩詞,如《千家詩》。過去,學(xué)習(xí)詩詞關(guān)乎人生的前途,關(guān)乎社會交往,是終身大事。詩教成了歷朝歷代的家庭教育,培育了許多偉大的詩人。李白“五歲誦六甲,十歲觀百家”(《上安州裴長史書》)。杜甫“七齡思即壯,開口詠鳳凰”(《壯游》)。白居易“及五六歲,便學(xué)為詩,九歲諳識聲,十五六知有進(jìn)士”。這些偉大詩人的詩篇影響了整個(gè)中華民族,而且這種影響扎根于九州大地。通海縣者灣村的四千多農(nóng)民,數(shù)百年來家家戶戶有書房,至今人人懂詩書畫。我曾經(jīng)為此寫下一首小詩《者灣村》:“桑田作墨池,風(fēng)雅眾人知。欲換黃庭字,農(nóng)夫是老師。”全縣眾多的農(nóng)民熟知風(fēng)雅,學(xué)生、居民、干部更諳于詩書。通海一中,在楊千成老校長的推行下,幾十載堅(jiān)持詩教。通海縣被中華詩詞學(xué)會命名為“詩詞之鄉(xiāng)”,通海一中被命名為“中華詩教先進(jìn)單位”。《玉溪古今詩詞選》的六百多首詩詞中,吟詠通海的詩詞之所以較多,是因?yàn)檫@里的詩教歷史悠久。《玉溪古今詩詞選》的出版,見證了玉溪弘揚(yáng)中華詩詞的歷史。

見證之三:詩與歌本為一體,詩詞與音樂同根。先秦時(shí)期,國家專設(shè)采詩官采集各地民歌。如果將民間收集的詩配上音樂,就稱樂府詩。著名的《詩經(jīng)》就是配樂的詩。“詩為樂心,聲為樂體”(見《文心雕龍·樂府第七》),就是以詩句為音樂的靈魂,以音樂為詩的翅膀,讓美好的靈魂飛翔,讓美麗的詩句起到“正得失、動天地、感鬼神”(《詩大序》)的作用。至今,通海街頭巷尾的茶室里,還可以聽到古詞牌調(diào)的洞經(jīng)古樂。這些古曲流傳于民間上千載,既傳播了中華詩詞,又孕育了一代代音樂家。中國國歌的曲作者聶耳的故鄉(xiāng)就是玉溪。他的母親會唱這種古曲,他生活的環(huán)境中有許許多多唱這種古曲的藝人。《玉溪古今詩詞選》中有不少吟詠聶耳、聶耳故居、聶耳音樂廣場的詩篇。《玉溪古今詩詞選》既見證了玉溪是詩詞之鄉(xiāng),又見證了玉溪是著名的音樂之鄉(xiāng)。

玉溪二字,本身就充滿了詩意,本身就見證了這里是詩詞與音樂共生的地方。我國唐朝晚期的大詩人李商隱,字義山,號玉溪(谿)生。中國詩壇尊稱義山為玉溪(谿)。無論是溪水如玉,還是玉如溪水,義山選擇玉溪(谿)二字為號,且以號玉溪(谿)生為詩集之名。這不僅流露出詩人李商隱對他少年習(xí)業(yè)之地河南王屋山中之玉溪(谿)的眷戀,更見證了玉溪二字之詩意所在。(作者系中共玉溪市委書記)