泉州泉港北管生存現狀調查

○賈 怡

(華僑大學 音樂舞蹈學院，福建 廈門 321021)

閩南是福建最具特色的文化區域之一，音樂文化資源仍然極為豐富，不僅擁有“南音”這一世界非物質文化遺產，而且擁有北管等第一批國家非物質文化遺產(以下簡稱“非遺”)。

泉港北管地處閩南，卻彰顯出與閩南音樂文化既相聯系又十分出類的音樂風格。因此，懷揣福建民間音樂文化遺產的傳承之心和保護責任，筆者經過多次田野調查，與民間藝人深度訪談、親身參與樂社活動，對北管在當下社會人文環境中的生存狀態進行初步的考察描述，真實展示這一藝術奇葩的生存現狀，期望其在傳承傳統精髓的同時能夠更加絢麗的綻放。

一 泉港北管的歷史敘事

泉港區位于福建泉州市最東北部，與臺灣隔海相望。泉港原歸屬泉州惠安地區，后由于石化產業的發展，1996年成立肖厝經濟開發區，2000年經國務院批準設立為獨立的縣級行政區，時稱泉州市泉港區，成為石化產業的港口。泉港陸地面積321平方公里，海域面積105平方公里，人口約36.47萬，轄6鎮和1個街道及山腰國有鹽場，共有96個行政村和4個居委會。

北管別稱“北曲”、“小曲”、“小調”、“曲仔”，是泉州地區頗具影響的地方樂種，但她究竟起于何朝何代，史無確切記載。林國春在《中國民族民間器樂曲集成》泉州市分卷《惠安北管》一書中認為較有說服力的說法是：“北管在惠安是始于清朝光緒初年(19世紀70年代后期)。山腰埭港老藝人莊荔枝(男，1909年6月出生)于1926年師從山腰莊友真學北管……”[1]12

另據《泉港北管申報國家級非物質文化遺產參考范本》資料顯示：“北管傳入泉港的時間為清光緒年初?！骞饩w八年，劉永賴(舞庭)、莊小兩人把江、浙小調帶到泉港，在泉港各地教傳開來……”

近年來有研究者認為“明朝北管音樂在泉州存在”[2]，甚至認為產生于唐代，但由于證據不足以論證，故筆者暫堅持保守的觀點：清末，泉港人民與江淮人士相互往來，通過多種渠道，使得江南地區部分絲竹類樂器及其合奏形式傳至泉港，同時傳入的還有一些江淮小調。由于當地人民群眾社會文化生活的需要，這一藝術形式便扎根于泉港，此后，與其他姐妹藝術相互影響，逐漸形成一種新風格的地方性樂種，為區別南音(也稱南管)，當地人便把這類由“北方”(閩南以北)傳來的音樂稱為“北管”。

北管由聲樂、器樂兩部分構成，是一種歌、樂一體的綜合音樂藝術形式。其聲樂來源于江淮小調，傳入泉港后受閩南薌劇、歌仔戲、莆仙戲等民間音樂的影響，逐漸形成與江淮音樂風格差異較大的獨特的唱腔風格；其器樂部分，受江南絲竹類器樂合奏樣式影響較大，雖吸納了廣東音樂部分作品，但至今仍保留了諸多江南絲竹的傳統曲目，也基本保持了與江南絲竹十分相似的音樂風格，或屬江南絲竹樂種家族的一個地域化分支。

北管在傳承發展過程中，既保留了發源地絲竹音樂的特色，又彰顯出與本地音樂文化千絲萬縷的聯系。其音樂風格和曲目，是不同時間和空間傳承的積累，在其傳播和發展的過程當中，與福建乃至于更廣泛地域的其他民間音樂互補互融，成為一個具多層內容的綜合型民間音樂品種。

二 泉州泉港北管的生存現狀

泉港是北管形成與傳承的主要區域之一。文革前,該地區北管曾十分繁興與活躍，積淀了豐厚的群眾基礎與樂班基礎。但是，在娛樂多元、文化多元漸成的當下社會,北管在泉港的生存狀況如何？筆者對此進行了多次田野調查。

(一)樂社與樂人

北管傳承的主體是樂社與樂人。故筆者在對泉港地區北管樂社總體情況了解后，選擇了北管傳承中的典型樂社及代表藝人進行了深度訪談式的調查，同時參與了樂社的多次日常排演等活動，由于筆者一直從事民族器樂演奏，故多次親身參與到該樂社受雇民間喪葬儀式的全過程。

圖1 泉港山腰前埕北管樂團參與民間喪葬儀式“守靈”

目前，泉州泉港地區共有北管樂社及相關組織約30個[3]81-84，這些團體多屬地緣性的團社組織，分布于泉港區山腰鎮、峰尾鎮等處，包括民間北管樂團(分布于古縣、坑內、鳳山、新宅、鳳翔、仙境、錦塔、埭港、陳莊、郭厝、棲霞、柳亭、聯巖、誠平、崢嶸等地)，中小學設立的北管素質教育基地(包括山腰、峰尾、后龍、南埔各中心小學)，教習北管的“北管傳習所”(包括山腰、前黃壩頭、峰尾郭厝、峰尾圭峰、南埔各傳習所)等多種組織形式。[注]根據李寄萍和黃嘉輝所著《泉州北管概論》一書的北管分布圖總結而出。參見李寄萍，黃嘉輝. 泉州北管概論[M]．廈門：廈門大學出版社,2008.山腰前埕北管樂隊是樂種傳承中最為典型的樂社之一，在當地頗具影響，該社84歲高齡的莊能宗先生是目前所知北管年事最高的傳承人。

表1 泉港區山腰前埕北管樂隊藝人表(筆者調查整理)

①莊能宗(1926- ),男,泉港山腰前埕村人,目前是北管藝術傳承人中年齡最長的一位,是北管唱腔藝術最具代表性的傳人。莊老先生上世紀30年代便開始學習北管,70年來與北管藝術結下不解之緣,是北管傳承人中的省級獲獎者。

(二)受眾

“北管”作為傳統綜合類型的樂種，其社會影響如何？受眾對其表演有何價值取向？不同來源受眾在評價上有何差異？……如此等等，自然是本課題需要關注的一些問題。對此，筆者在2008年12月7日-8日、12月27日，隨前埕北管樂團參加民間喪葬儀式過程中，隨機采訪了部分受眾。又于2009年2月15、3月7日，專程前往泉港采訪了當地部分群眾。主要掌握泉港北管受眾群體的不同背景、不同文化層次，重點了解各類受眾，對“北管”藝術的某些看法和評論。

受眾群體幾乎都是本地人，但由于年齡、文化背景等差異，各類受眾對北管所持態度各不相同。因此，筆者主要從年齡結構的不同層次對被采訪的受眾作了單項分類，將之分為青少年(14周歲至20周歲)、中年(30周歲至60周歲)及老年(60周歲以上)三類。

在幾次的隨機調查采訪中 ，接受采訪的受眾共計48人，每類16人。因部分受訪者答案完全一致，均對北管一無所知，故在以下圖表中省略了這部分信息，但在數據統計時仍需關照這類調查結果。

表2 青少年受眾調查表(筆者調查整理)

表3 中年受眾調查表(筆者調查整理)

表4 老年受眾調查表(筆者調查整理)

筆者隨機調查采訪的16位青少年，為小學、初中、高中不同年級的在校學生，他們中僅有5位聽說過北管，僅占這類受調查者的31﹪，其中兩位對北管有一些了解，其余11位青少年均沒有聽說過北管，幾乎對北管一無所知，占這類受調查者的69﹪。中老年受眾情況也不容樂觀，這一年齡層次受眾雖然大部分聽說過泉港北管，但至少一半人明確表示并不喜歡北管，另外還有部分人雖然知道北管，但實際上對北管認識還十分模糊，個別人甚至以為南音就是北管，他們中只有少部分人知道北管、聽賞過北管，并且喜歡北管。

調查表明：不同年齡層次、不同文化背景的受眾者，都會有關于北管音樂不同或相同的看法，有時甚至是對立的認知，北管與流行音樂，甚至與南音等其他傳統音樂種類，都較為明顯地在同一個地域內部產生了“文化沖突”和“文化相安”的微妙現象。此外，通過調查，總體上看，即便在泉港，北管目前的聽眾也為數不多，其生存狀況令人堪憂。事實上，在經濟大潮和流行文化等多種因素的沖擊下，本就不甚廣泛的受眾群更是在不斷萎縮，這將從根本上影響北管的延續。

(三)政府的保護措施

北管作為泉港的一張“文化名片”，泉港地方政府對北管的傳承保護工作也比較重視。[注]筆者在多份泉港政府文件中看到關于北管相關信息，其中在《關于〈泉港區文體旅游局2007年工作要點>的通知》中看到：“泉港地方政府，重點做好以北管為主的非物質文化遺產的保護工作，全面建立非物質文化遺產名錄體系，公布首批區級名錄；成立北管研究中心，開展北管進校園活動，舉辦北管學術交流研討會、演唱會，在對外交流與溝通中不斷提升北管藝術價值和品牌效應。”據悉，泉港地方政府，主動扶持文化示范戶三大項目，打造“北管”、“沙格海上龍舟賽”、“泉港之夏”等三大特色文化品牌，設立“泉港文藝獎”，進一步營造和培育泉港地區的文化氣息、人文氛圍。此外，筆者通過調查采訪以及泉港政府網站等多種渠道了解到，他們的保護工作主要有以下幾個方面:

1. 積極申報國家級非物質文化代表作，并于2006年經國務院審批被列入全國首批518項國家級非物質文化代表作。這不僅是泉港北管本身的成功，是泉港北管被當代社會的肯定，也是泉港當地文化工作者長期努力的結果。

2.近幾年來，堅持舉辦北管匯演、比賽等活動，并組織參加各類各級文化交流活動，對擴大北管影響，促進北管的傳承與保護具有重要的推動作用。

3.投入一些人力、物力搜集、整理北管曲、譜，已出版包括《泉州北管概論》《泉港北管音樂》等北管藝術的專門論著，并組織錄制北管傳統曲牌VCD等多種宣傳資料。

4.投入一定資金資助北管樂社的生存發展需要。對北管一些樂社組織，政府拿出一些資金幫助其購買樂器，維持其日?；顒?，此外，對于專門組織的北管活動，縣文化館等單位也會拿出一定經費補貼參與活動的樂社和藝人。

5.北管進校園，通過學校教育培養北管音樂的傳承人。已在當地山腰中心小學等學校設立北管培訓基地，編寫課本教材以為培訓之需。

得非物質文化保護浪潮之益，通過包括政府在內的各界的努力，一定程度上提升了北管藝術再興的速度，并使得北管藝術的生存狀況有了一定程度的改善。但筆者以為光靠政府的保護并不能從根本上改善北管等民間音樂生存的現狀，只有信仰和經濟回報等諸多現實因素才能夠使北管等民間文化生生不息。

三 結 語

北管，雖為外來音樂品種，但從入閩之日，便與當地百姓的社會文化緊密聯系，逐漸為人們接受，且一度成為泉港當地十分盛行的群眾文化生活，但由于上世紀受文革和各種新事物的幾度沖擊，北管已失去了往日的繁興?，F代傳媒豐富了人們的日常文化生活,可供娛樂的形式也有更多的選擇,北管聽眾，脈分諸流。多數年輕人看它過于陳舊，單調乏味，認為不跟潮流，只有一些上了年級的人或多或少仍會關注北管。

北管藝術不是封閉的、固態的、狹隘的地域文化，她在千百年歷史傳承過程中產生，并受獨特地域文化的影響和浸潤，是多種文化共容、變異下的特色文化。她在新時期、新形勢下的傳承與良性發展，需要社會各界人士來自不同視域的關注與關懷！若不如此，祖先創造的浩瀚豐富的音樂藝術遺產將失去賴以生存的環境與空間。北管等傳統音樂文化遺產也將隨著社會經濟建設的大發展悄無聲息地消逝于當代。因此，北管的傳承需要得到足夠重視，必須真正樹立 “以人為本”的觀念，重視保護以老藝人為主的北管音樂文化的傳承主體；注重北管音樂本體風格的傳承與保護，而非盲目求新求變。此外，切實建設北管傳承發展的自然的良性文化生態環境，而非功利地將北管作為一張地方“名片”， 應通過各級教學、宣傳等多種方式將其返回于民間，取之于“民”，用之于“民”。不能像有些地方政府保護傳統音樂其實質是看重了傳統音樂遺產帶來的經濟價值，對打造地方形象起到的宣傳作用等，而對傳統音樂遺產保護的實質問題缺乏足夠的重視和行之有效的措施。

作為我國非物質文化遺產重要組成部分的中國傳統音樂，應隨著社會物質文明和精神文明的發展和提高自然傳承。應在延續傳統文化之“宗”的前提下變化發展。我們不能僅僅是全身心地關注經濟，因為，地區經濟發展，不能忘記和淡失對人文環境的守望和營造，應當時時重視傳承和保護北管等傳統文化以表現地方文化景觀的獨特個性。泉州泉港北管具有很強的“文化適應”能力，她接受了閩南其他傳統音樂對她的結構性“嵌入”，是具有多重文化特點拼接融合的地域文化。

文化遺產是文化的積淀，是歷史的見證。北管藝術進一步傳承與保護工作應該在深入的調查研究基礎上，制定出相應的保護規劃，應該注重人才培養，加強宣傳教育，不斷培養普通百姓對特色音樂文化的自覺熱愛以及由此產生的自覺保護意識，實際上，只有這樣，民族音樂、地區特色音樂文化的根才會牢固，發展的枝葉才有可能茂盛。

參考文獻：

[1] 中國民族民間器樂曲集成泉州市分卷北管編寫組．中國民族民間器樂曲集成泉州市分卷·惠安北管(樂種資料本)[G]．中國民族民間器樂曲集成泉州市分卷北管編寫組編印， 1995.

[2] 黃嘉輝，李寄萍. 閩臺北管比較研究[EB/OL]. (2006-12-24)[2009-3-10]. http:∥www.qgblog.com/beiguan2009/ReadNews.asp?NewsID=272.

[3] 林國春. 泉港北管音樂[M]．北京：中國文史出版社,2008.