荀子教育方法論

孔春杰

摘要：荀子，名況，是戰(zhàn)國(guó)末期著名的思想家，先秦哲學(xué)的總結(jié)性人物，他站在新興地主階級(jí)立場(chǎng)上，從“性惡論”出發(fā)，力圖建立一整套行之有效的教育思想，并進(jìn)而將這種思想訴求貫穿于他所倡導(dǎo)的教育方法之中。荀子提出了外在和內(nèi)在雙管齊下的教育方法，教化內(nèi)容包括道德教化和知識(shí)學(xué)習(xí)的全面性思想，對(duì)后世影響頗深。

關(guān)鍵詞：荀子；教育方法；教化

中圖分類號(hào)：B222.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2010）33-0078-02

每個(gè)時(shí)代的教育都是要有一定的目標(biāo)性與整體性，這樣才能做到有的放矢，達(dá)到教育的目的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從新老勢(shì)力的爭(zhēng)霸到新興地主階級(jí)建立政權(quán)的過程中，在思想界,各家各派風(fēng)起云涌，百家爭(zhēng)鳴，都力圖能為新勢(shì)力建立一套行之有效的制度體制、思想體制和管理體制，其中建立統(tǒng)一的全民思想，教育民眾成為重要議題。荀子就是其中重要的一位大家,荀子除了要教育一般的民眾之外，其教育的終極目標(biāo)是要培養(yǎng)出推行禮法的“賢能之士”。他說(shuō)：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：……其義則始乎為士，終乎為圣人”(《荀子·勸學(xué)》)。為此，他提出了一套教育措施。

一、外教法

外教法，本人認(rèn)為外因教育法，就是外界條件引導(dǎo)、強(qiáng)制的關(guān)鍵因素，在教育的過程中宏觀上起到必要指導(dǎo)作用的條件，它與內(nèi)因?qū)W習(xí)相對(duì)。在荀子的教育法中主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一為隆禮重法，二為重師教。

（一）隆禮重法之教化

荀子認(rèn)為人性本惡，“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴”(《荀子·性惡》)。他說(shuō),人雖然生而具有“好利”之性,不可去掉,“然而可以化也”；人雖然并非生而就有禮義道德，“然而可為也”(《荀子·儒效》)。荀子認(rèn)為與生俱來(lái)的本能是“性”，而后天習(xí)得的則是“偽”，“偽”是“人為”的意思。“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也，無(wú)性則偽之無(wú)所加；無(wú)偽則性不能自美”（《禮論》）。他認(rèn)為人的自然本性需要后天的加工才能完善美好，而這種加工就是圣人要制定禮義，人們通過學(xué)習(xí)和踐行修養(yǎng)道德品質(zhì)，這樣社會(huì)就可建立起有秩序的社會(huì)規(guī)范。而這種教育的途徑就是要“化性起偽”，“化性起偽”的執(zhí)行者是圣人，圣人化性起偽的途徑是在社會(huì)上要制定一套社會(huì)規(guī)范，禮義制度，具體體現(xiàn)在“隆禮”、“重法”，“圣人化性而起偽，偽起于性而生禮義，禮義生而制法度；然則禮義法度者，是圣人之所生也”（《性惡》）。因?yàn)槿诵员緪海圆判枰远Y義、法治來(lái)教育、改造和制約人性。荀子說(shuō)“古者圣人以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢(shì)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”（《性惡》）荀子“隆禮、重法”思想的提出為教育世人提供了可參照性、目標(biāo)性，提供了當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的、人們應(yīng)該學(xué)習(xí)的社會(huì)規(guī)范、道德內(nèi)容，這屬于強(qiáng)制性的外部教育法。同時(shí)荀子認(rèn)為還有個(gè)關(guān)鍵的外教法，就是老師的引導(dǎo)、教育。

（二）師法之教化

荀子認(rèn)為：一個(gè)人的優(yōu)良道德品質(zhì)的形成必須經(jīng)過“師法之化”。因?yàn)椤叭诵詯骸?要“化性起偽”就要通過“化師法，積文學(xué)，道禮義”(《荀子·性惡》)，然后才可能成為有修養(yǎng)的君子。就是說(shuō):“必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。”(《荀子·性惡》)荀子非常重視老師的言傳身教。荀子把君師并稱，同時(shí)更明確地把天、地、君、親、師并稱，他說(shuō):“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地惡生？無(wú)先祖惡出？無(wú)君師惡治？”將教師視為天下太平的根本。他進(jìn)一步指出:“人無(wú)師無(wú)法而知?jiǎng)t必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕。人有師有法而知?jiǎng)t速通，勇則速威，云能則速成，察則速盡，辯則速論。故有師法者，人之大寶也；無(wú)師法者，人之大殃也。”人有了老師，懂得法度，是人生最有價(jià)值的事情；沒有老師，不懂法度，人就會(huì)有大禍難。由此看來(lái)，在荀子看來(lái)教師的作用如此大，教育有著治理國(guó)家的作用。由此推論，荀子提出“國(guó)將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國(guó)將衰，心賤師而輕傅，賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞”(《荀子·大略》)的著名論斷。在此,荀子把國(guó)家興亡與教師的關(guān)系作為一條規(guī)律概括了出來(lái),富有創(chuàng)新性見解,令人深思。他認(rèn)為：人們只要自覺地以圣人君子為榜樣，嚴(yán)格道德修習(xí)，緊隨著圣人君子人格的典型一步一步學(xué)習(xí)、提升，就能做到“人皆可以為堯舜”。老師則應(yīng)當(dāng)以君子圣人為目標(biāo)，以“師以身正儀”嚴(yán)于律己的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)去引導(dǎo)、啟迪學(xué)生。荀子為達(dá)到一種“上行下效”的局面，使全社會(huì)的道德水準(zhǔn)得到普遍提升，以完成合乎統(tǒng)治者需要的人格塑造。就是通過老師和圣人君子的思想、道德和規(guī)范的言傳身教以及榜樣效應(yīng)來(lái)規(guī)范的。

二、內(nèi)省法

在個(gè)人修養(yǎng)的主觀上，荀子主張要知行一致、虛壹而靜、注重積累。

（一）重行

在知與行的問題上，荀子提倡知行一致，十分注重實(shí)踐的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要注重聯(lián)系實(shí)踐，主張按照聞、見、知、行的統(tǒng)一進(jìn)行教育，并把行看做是學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)，他說(shuō)“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。行之，明也”（《儒效》）。意思是說(shuō)：沒有聽到的事情就不如聽到過的事情清楚，聽到過的比不上親眼見的，親眼見的不如真實(shí)了解的，真實(shí)了解的不如親自去做的，學(xué)到的東西都實(shí)行了就達(dá)到目標(biāo)了。荀子認(rèn)為只有實(shí)踐了才算是真正的學(xué)到了知識(shí)，有了知識(shí)不去實(shí)行，即使學(xué)的再多也是沒用的，“知之而不行，雖敦必困”（《儒效》）。雖然荀子所講的行并不是現(xiàn)代意義上的社會(huì)實(shí)踐，而是指的是人們的個(gè)人活動(dòng)，但是他強(qiáng)調(diào)的行在認(rèn)識(shí)過程中的積極作用，在先秦各家較提倡閉門修養(yǎng)的學(xué)習(xí)工夫的同時(shí)，提出了一個(gè)新的學(xué)習(xí)理念，是對(duì)古代唯物主義認(rèn)識(shí)論的發(fā)展，是對(duì)教育的發(fā)展。荀子注重行的思想體現(xiàn)在他提出的思想當(dāng)中，荀子主張用法治思想教育學(xué)生，培養(yǎng)明法治、重實(shí)踐的有才干的革新人才，來(lái)實(shí)踐他所確立、鞏固新興地主階級(jí)政權(quán)的政治思想。

（二）重心

荀子十分注重主觀學(xué)習(xí)的積極性、重要性，特別提出學(xué)習(xí)時(shí)要專心致志，做到“虛壹而靜”，他說(shuō)：“人何以知道？曰心。心何以知？曰虛壹而靜。”什么叫“虛壹而靜”？荀子解釋說(shuō)：“人生而有知，知而有志，志也者，藏也；然而有所謂虛，不以所已藏害所將受，謂之虛——然而有所謂靜，不以夢(mèng)據(jù)亂知，謂之靜。”意思是說(shuō)不要使已獲得的知識(shí)妨礙將要接受的新知識(shí)；人們能同時(shí)認(rèn)識(shí)事物的多個(gè)方面，但不能讓它們互相排斥，相互影響；認(rèn)識(shí)事物時(shí)要專心，不能三心二意。“虛壹而靜“就是要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)時(shí)要集中精力，謂之“目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰”（《勸學(xué)》）。“今使涂之人伏術(shù)為學(xué)，專心一致，思索熟察，加日縣久，積善而不息，則通于神明，參與天地矣”（《性惡》）。荀子還以蚯蚓與螃蟹作對(duì)比來(lái)比喻專一與不專一所導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果,“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。”（《勸學(xué)》）同時(shí)也強(qiáng)調(diào)為配合學(xué)生的“虛壹而靜”，老師在教授的過程中也要做到虛壹而靜，荀子說(shuō)：“君子壹教，弟子壹學(xué)，亟成。”（《大略》）即教與學(xué)雙方都能專心一致，學(xué)習(xí)效果就能達(dá)到最佳狀態(tài)，學(xué)習(xí)的目的就能達(dá)到了。荀子的重心的學(xué)習(xí)方法就是主張學(xué)生在學(xué)習(xí)、修養(yǎng)的過程中，心中要排除干擾或蒙蔽的一切障礙，保持專心、寧?kù)o的狀態(tài)，達(dá)到最佳狀態(tài)，更好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以達(dá)到學(xué)習(xí)目的。

（三）重積

注重知識(shí)積累,荀子在《勸學(xué)篇》中說(shuō)“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”。荀子主張積累在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中是十分重要的，荀子主張的聞、見、知、行的學(xué)習(xí)過程，實(shí)際上就是要達(dá)到真正的有所學(xué)，每個(gè)人從有所學(xué)，到博學(xué)，再到圣人這個(gè)學(xué)習(xí)過程是需要大量的知識(shí)積累的，這樣才能使自己有所提升，才能去教化別人，如果生活中的每個(gè)人都做到了這一點(diǎn)，那么這個(gè)社會(huì)就達(dá)到有序進(jìn)行，甚至是為達(dá)到和諧狀況提供了一個(gè)最有利的基礎(chǔ)，可見知識(shí)積累的重要性。但是這個(gè)知識(shí)積累并不單純指知識(shí)的疊加，知識(shí)與知識(shí)之間是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的，前面所積累下的知識(shí)為下面要學(xué)的知識(shí)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并且還要善于利用和吸取前人的成果，這樣知識(shí)積累就會(huì)成倍地增加，用此方式，最終就能達(dá)到了學(xué)習(xí)的效果和目的,“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)：冰，水為之而寒于水”（《勸學(xué)》）。強(qiáng)調(diào)知識(shí)不斷積累，就會(huì)有所成就。同時(shí)學(xué)習(xí)要善于利用自身學(xué)過的知識(shí)，吸取前人、別人所積累的知識(shí)，最后再有所創(chuàng)新、有所進(jìn)步，尤為重要，荀子稱這種方式為“善假于物”，他說(shuō)：“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”（《勸學(xué)》）荀子還十分重視環(huán)境的作用，“蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷，其漸之，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也”（《勸學(xué)》）。“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也”（《勸學(xué)》），荀子認(rèn)為客觀環(huán)境對(duì)人的影響很大，蓬生長(zhǎng)在麻中不用扶植自然；南方的吳、越和北方的夷、貉所生的嬰兒，呱呱墮地時(shí)的哭聲都是一樣的，一到長(zhǎng)大后，生活習(xí)慣就完全不同，這是后天的教育所決定的。荀子還強(qiáng)調(diào)人們對(duì)環(huán)境的選擇，“故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也”。

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