中國傳統美學中的和諧美

李 昂

摘要：中國古代美學是中國古代文化的重要組成部分，在美的形態上主張和諧美。中國古代關于美的看法不是單一的，而是在復合中互相補沖的系統，儒道易佛諸家的哲學思想、倫理思想和美學思想在互相離異和互相吸收中共生，便體現了中國古代美論的多樣性。中國傳統美學中有許多富有現代意味的東西，和西方現當代美學中的一些思想有著相通的地方，但又有著自身獨特性和不可磨滅的優勢。在新的歷史時期，把中國傳統美學的這些思想發掘出來加以重新闡釋和傳承，就必須在現實的人生中，以天地為心，重塑和諧美的文化態度，重建人的精神家園，將會啟示我們在美學理論上開辟出一個新的天地，進入一個新的境界，要在現實的生活中收獲人生的意義。

關鍵詞：中國傳統美學；和諧美；和諧美學現實意義

中圖分類號：B83-069文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2010）33-0209-02

中國傳統美學屬于古典主義美學，在美的形態上主張和諧美。中國傳統美學的之所以能跨越千年仍然生生不息，是因為當中孕有深厚的人文底蘊，它注重人的價值并將人與自然，人與審美和諧地融合在一起，中國古代的哲學和美學主張將人的價值建構在人與自然的統一之上，這決定了中國文化不需要宗教而可以解決精神的寄托，最終使人生獲得審美上的超越。“和合”文化中和諧辯證法的普遍運用，使得中國詩性智慧特別注意以對應性、相融性、辯證性、和諧性來理解和處理一系列審美范疇。“和合”文化的和諧基調構建了中國美學的主導精神，即對“和”之美的追求，形成了中國美學的和諧基調。

一、人的和諧的具體表現

（一）人與自然的和諧

中國人的和諧自然觀宇宙觀是一種沖虛中和的系統，十分注重得是調整天人關系、人際關系和各種意識形態的關系，以建立起圓融的、安定的、和諧的生活秩序。在中國美學看來，人和自然界不是分裂的，而是和諧的，所謂“大樂與天地同和”。這種和諧就是“樂”的境界這個本然的世界，是天人合一的世界，是樂的境界。這個本然的世界，也就是中國美學說的“自然”。在這個本然的世界中，真、善、美是統一的。中國文化一開始走的就是一種天人親和的路子，這在美學中表現的尤為明顯。從儒家美學傳統到道家美學傳統，無不體現著這樣一種與大自然親和的審美取向。在古代中國，不論是在美學家的思想中，還是在藝術家的創作中，都洋溢著濃郁的敬畏自然、熱愛自然的“生態意識”。在古人的心中，決定一個對象是否有審美價值，主要不是人的因素，而是超越于人之上的自然因素，自然不僅賦予天地萬物以鮮活的生命力，而且使我們人類充滿勃勃生機[1]。

（二）人與社會的和諧

中國傳統的倫理觀和審美觀就是在這樣一種宇宙觀的指導下建立起它們之間的聯系的。盡管人與自然、人與社會、人與人、人與自身之間必可避免也存在著矛盾、沖突，但又是和諧的、統一的。這歸功于美學作為哲學的一部分，很大程度上是受倫理學的影響，因此倫理與審美的統一是以倫理為核心的，調解著人與自然、社會、個人、自身的關系，從而形成一個和諧的系統。強調人與自然的“整體和諧”，實是人統一于自然的整體和諧，人與自然無差別的整體和諧[2]。吸收、融合后現代趨向和諧的有益觀念，重新創造一種和諧自由的社會關系。人與自然的和諧是自然美和生態美，社會主義和諧社會推動人與自然向更高的和諧發展，也將不斷促使自然生態日益變得更新、更美。人與社會、人與自然和諧的落腳點是人，人與自身的和諧是人與社會、人與自然和諧的關鍵與核心。表現為新型的現代和諧自由，以及人與社會、人與自然的新型和諧關系的典型反映和理想的表現，它也將隨著和諧社會、和諧人格的不斷完善，不斷發展，日益走向至真至善至美的境地。

二、中國傳統美學中儒、佛、道的和諧思想

（一）儒家“和”的美學思想

儒家人文精神由內而外、曲體而用、由境界而工夫的基本內涵和總體風貌，也是中華傳統精神文化共通的精神和最基本和最突出的特征。《論語》中的“美”的概念缺乏明確的限定，但它并不從屬于善，那就確定了美的獨立品格[3]。重視藝術的美與善的統一，并把美善統一的要求運用于人格修養，強調文質統一。因此，美學在儒家學說中占有極為重要的地位。對儒家美學思想分析，有助于深入地了解儒家學說的整體思想，也有助于更深刻地把握中國美學根本特征。儒家美學很注重個體與社會的和諧統一。社會的和諧，仁義得到推行，這是第一位的，個體的發展只有得到社會的肯定才有意義，個體個性的充分發展一直被認為是與社會的發展相統一才有真正的價值。儒家美學從道德出發，強調審美目的在“樂”的形式中更好的將生命融入家族的整體生命，獲得“比德”的教益[4]。

作為“天地之和”必然反映的“天人之和”和“人人之和”。《禮記?禮運》描述的“大同世界”就是這種和諧社會。和諧的社會必以和諧的人為美。所謂“人和”，即社會中的人必須遵守代間之和與同代之和以及政治之和、神人之和等一系列行為準則去行事，不可放縱任性，為所欲為。如果說儒家美學是強調“善”的，其極端性發展必然導致“倫理主義”。

（二）道家的“和”的美學思想

那么道家美學是追求“真”的。即強調人與自然的和諧統一，都認為這種和諧統一是美的理想境界。道家認為美的本質是“道”。這種有無相即、有中通無之美，撲朔迷離，玄妙叵測，道家以“妙”稱之，“妙”因而變成了“美”的異名，而且是最高的美。《老子》說:“道法自然”，“道之尊，德之貴，莫之命而常自然。”可見“自然”是“道”生萬物過程中呈現的一大特征。老子認為，不應該以藝術為手段來限制和扭曲人的自然情感，而應讓人的生活和藝術遵循自然的法則和規律，以進入一種“人法地，地法天，天法道，道法自然”的境界。本著自然為美的思想，在這個境界里，藝術是樸素的、自然的、非功利的，而只有以此三者為前提，人們的藝術活動才能夠實現自由的想象和不斷的創造，即所謂“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，然而善謀。”

而從老子到莊子的道家學派代表人物的相關言論中則可以看出，道家則偏重于自然哲學，突出自然的合規律性，而道家則偏重于自然哲學，著眼于人對自然的認識，強調真與美的統一，著眼于人對自然的認識，強調真與美的統一。儒道兩家各有偏重又相互補充，相反相成地融合為共同的和諧美的思想。

（三）佛家的美學思想

佛家以涅、寂滅、死亡以及涅的象征——圓相、光明為美，便體現了中國古代美論的多樣性。沒有佛教禪宗的滋養，中國美學的世俗意識便很難達到如此的深度，具有出世的色彩。中國美學后期的圓通，顯然與佛教思想的提升分不開。佛教反對世俗之美，但“中觀”的思維方法使其又肯定涅之美、“法喜禪悅”之美。佛法是美，聞佛法是美，認識佛法的佛性也是美。“佛性”不僅具有認識真理的“真”，而且因為能夠契合真理，不致陷入迷妄而具有最高的“善”與“美”。因而，“佛性”又叫“凈心”、“自性清凈心”。佛教以“寂滅為樂”，必然邏輯地推導出以“死亡”為美。事實也是這樣。佛典稱死亡為“圓寂”。“圓”即圓滿、美好。“涅”，又譯作“不生”。“涅”為美，即“不生”為美。沒有佛教禪宗的滋養，中國美學的世俗意識便很難達到如此的深度，具有出世的色彩。中國美學后期的圓通，顯然與佛教思想的提升分不開。

三、聯系和諧社會闡述傳統美學中的和諧美的現實意義

（一）繼承并發展傳統美學的必要性

當代中國正面臨著全面變革和體制轉軌的特殊時期。改革開放與國際接軌，西方思潮蜂擁而入，世界全球化態勢又咄咄逼人。原來那種閉鎖的、單一的、直線式的思維狀態徹底崩裂。當代文化的商品化、技術化和審美化轉換，和在轉換中所展現的文化心理失衡。身處高度發展的現代化世界，我們不可能回到傳統文化的人生境界中。在心理失衡，無所歸依的時代，重建人的精神家園，是當代文化建設的根本任務。和諧思維是一種整合性的思維，也會成為解決現代問題的可追溯的文化瑰寶。中國傳統文化中的和諧思想，和諧文化淵源于優秀的傳統文化。中華民族的優秀文化傳統，是我們民族賴以生存和發展的根基和血脈。?天地為心，審美而又超審美，中國美學以其現實而又超越的關懷，為個體生存提供了一安身立命的境界。

（二）以“和”的思想建設和諧社會

全面和諧社會是根據當代中國現實而產生的一種社會理想訴求，全面和諧社會的提出作為應對社會矛盾的政治策略，引導社會大眾趨向一個統一的美好社會理想藍圖無疑具有凝合和旗幟的作用。全面和諧社會是一種國家民族理想，是人們孜孜以求的未來美好生活境界，是真善美的大集合。全面和諧社會符合馬克思主義的審美原則，其實現也必然是馬克思主義社會審美理想的實現，也為馬克思主義美學的進一步發展創建了新的生長點。在中國傳統文化中，和諧觀一直是中華民族的精神核心。全面和諧社會將以其“和而不同”的包容品質逐步奠定多元共存結構的文化景觀和多樣的審美文化空間。從以人為本的科學發展觀理念出發，社會主義和諧文化關注人與自我、人與人、人與社會、人與自然之間的和諧相處。這種理想的實現，使得社會持續、穩定、均衡、和諧的發展，就會導致盛世的出現[5]。這種和諧文化具有先進性、時代性、現實性、民族性，反映中國特色社會主義發展方向，是社會主義先進文化的基本內容，也是社會主義先進文化的重要組成部分。在這樣的社會中，人與自然之間，人與人之間，人與社會之間和諧相處，萬物各得其所，各安其命，并和諧有序地發生、發展。優秀傳統文化作為中華民族智慧的源泉，既是歷史發展的內在思想動力，也是我們建設社會主義和諧文化的寶貴資源。

參考文獻：

[1]樊美筠.中國傳統美學的當代闡釋[M]北京：北京大學出版社，2006：54.

[2]袁濟喜.和—中國古典審美理想[M]北京：人民大學出版社，1989：233.

[3]陳望衡.中國古典美學史[M]武漢：武漢大學出版社，2007：96.

[4]陶伯華.美學前沿[M]北京：中國人民大學出版社，2003：45.

[5]周來祥.論中國古典美學[M]濟南：齊魯書社，1987：84.

The Traditional Chinese Study Of Harmony In The United States

LI Ang

(Harbin Normal Vniversity,Harbin 150025,China)

Abstract: Ancient China Ancient Chinese Aesthetics are an important part of culture, the patterns in the United States on the United States advocated harmony. Ancient Chinese views about the United States is not a single, but rather complement each other in the composite red systems, Confucianism and Buddhism from home easy philosophy, ethical thought and aesthetic thought and divorce each other at each other to absorb the Chinese Communists of Health, it reflects the ancient Chinese On the diversity of the United States. Traditional Chinese aesthetics in the modern means that there is a lot of rich things, and Western contemporary aesthetics are some of the places connected with thought, but has its own uniqueness and advantages, and indelible. In the new historical period, the Chinese traditional aesthetics of these thought to be re-excavated and pass on to explain, it is necessary in real life to the world for heart and reshaping the culture of the United States and the attitude of harmony and rebuild the spirit of people their homes, will be will be revealed to us in the aesthetic theory to open up a new world, into a new realm, it is necessary to life in the real meaning of life gains.

Key words: Traditional Chinese aesthetics;harmony the United States; the reality of the meaning of harmony