論文學(xué)教改的經(jīng)典意識

龔東風(fēng)

摘 要：劉勰認為，經(jīng)典是“圣哲彝訓(xùn)”，它恒久流傳的原因在于質(zhì)文相麗，也有人認為，經(jīng)典是全人類共同的精神遺產(chǎn)和文化傳承。本文從教學(xué)改革的角度探討了重返經(jīng)典對于文學(xué)課的重要意義，認為當文學(xué)課程的選本兼顧導(dǎo)師型和朋友型兩種意識時，教師才能夠把學(xué)生拉回課堂，我們的教育理念和教育目標才能夠得到有效貫徹。

關(guān)鍵詞：文學(xué)課程教改； 經(jīng)典意識；文化傳承

中圖分類號：G420文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2010）33-0326-02

引言：流散的經(jīng)典意識

時下社會關(guān)注教學(xué)質(zhì)量問題，爭議的焦點在于教改究竟該往何處去。學(xué)校往往把教改重點放在課堂教學(xué)法方面，雖然中西文化和歷史背景存在差異，但從本質(zhì)上講，中國古代的私塾教學(xué)范式、古代書院討論模式與當代西方教學(xué)模式難分高下，教改的重心應(yīng)該放在如何平衡教師、學(xué)生、教材的三方關(guān)系。

就文學(xué)課程教改而言，爭議最大的不是傳統(tǒng)教法與多媒體之優(yōu)劣，而是文學(xué)課程的教學(xué)目標以及目標之下的文本選擇。就目標而言，文學(xué)教育的共識在于培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和人文精神，但分歧在于：面對時代變化，面對歷史語境缺失的新生代，教材文本選取成了問題，在文本取舍時，教師與學(xué)生的關(guān)系是引導(dǎo)還是迎合是一個相當糾結(jié)的問題。

所謂的后現(xiàn)代社會是一個解構(gòu)傳統(tǒng)、懷疑權(quán)威的時代，缺乏歷史語境認知的80后、90后大學(xué)生普遍認為魯迅作品冷峻、艱澀：《狂人日記》太抽象，《藥》悲苦且冷血。有專家認為《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》過于血腥，《武松打虎》不夠環(huán)保，美國高校也有這種“經(jīng)典疏離情節(jié)”，學(xué)生抱怨看不懂艾略特的《荒原》，腹誹福克納的《在我彌留之際》不知所云。

在實用主義“強力在場”的年代，經(jīng)典意識面臨“缺席”的尷尬。魯智深和武松從教材出走折射出當代文學(xué)教育缺乏對俠義精神的認同，以“凈化視聽”的名義以及“血腥”、“殘忍”的借口趕走經(jīng)典英雄人物，在歷史輪回的時刻，我們的后代能否擔(dān)當?shù)懒x就成了問題，懲惡才能揚善，除暴方能安良，經(jīng)典所傳遞的文化傳承意識怎么可以輕易“避席”。

一、經(jīng)典與文化傳承

劉勰在《文心雕龍》里多次提及“經(jīng)典”，他認為“圣哲彝訓(xùn)曰經(jīng)”，并指出“三極彝訓(xùn)，其書言‘經(jīng)。‘經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀：洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也。”也就是說，經(jīng)典是講天地人經(jīng)久不變道理的、不可磨滅的典籍。經(jīng)典效法天地，檢驗靈異，深究事物的次序，制定人與人之間的倫常關(guān)系；探究性靈的秘密，探索禮樂制度的精華。古人治學(xué)講求治國安邦：“原夫載籍之作也，必貫乎百氏，被之千載，表微盛衰，殷鑒興廢，使一代之制，共日月而長存；王霸之跡，并天地而久大。”并指出諸子百家的文章“標心于萬古之上，而送懷于千載之下，金石靡矣，聲其銷乎！”，曹丕也認為文章被奉為經(jīng)典得以獨步當時，流聲后代的原因在于文和質(zhì)相附相麗。

在古代文論家看來，經(jīng)典的特質(zhì)在于“雅正”，是文學(xué)的楷模。從經(jīng)典的內(nèi)在特征上看，它是高端，是低端應(yīng)奉為圭臬的標準；從經(jīng)典的功能上看，它起到天下文章之宗和道德教化的作用。西方文學(xué)的“經(jīng)典”（classics）指文學(xué)藝術(shù)一流的優(yōu)秀著作，世代傳承的不朽作品。在西方文學(xué)家看來，經(jīng)典是不朽的杰作，是人類的文學(xué)遺產(chǎn)和文化的傳承。

經(jīng)典回歸文學(xué)課堂是因為其不朽特質(zhì)，政治家也在探尋經(jīng)典的超驗性，它使得經(jīng)典走出特定文化族群成為全人類所傳承的杰作，曾擔(dān)任普林斯頓大學(xué)校長并于1912年當選美國總統(tǒng)伍德魯·威爾遜認為經(jīng)典的超驗特性在于文學(xué)的表現(xiàn)形式，他還認為文學(xué)應(yīng)該是捕捉讀者注意力的思想投射，它能一言成箴而別人無法企及，文學(xué)要想博得非凡之聲望必須在形式或內(nèi)容上獨樹一幟。

福克納把普遍真理所揭示的現(xiàn)實意義看成作品的生命：“缺少了愛、光榮、憐憫、自豪感、同情心和犧牲精神這些普遍真理，作品將會是短命的，注定會走向末路。”他在諾貝爾頒獎儀式上總結(jié)了他一貫秉承的文學(xué)宗旨和創(chuàng)作原則：“我不承認人會消亡，誰都會說人之不朽來之人之忍受……人不單單忍受艱難，而且要戰(zhàn)勝艱難。人之不朽……在于富有同情心，勇于犧牲，甘于忍受。詩人和作家的責(zé)任就是寫出這些人之情感……他們的聲音不只是社會之真實記錄，還應(yīng)該作為其精神支柱幫助人忍受艱難并戰(zhàn)而勝之。”在他看來，文章之不朽在于描述人類之不朽情感，揭示普遍真理，他的作品，如《在我彌留之際》，正是秉承這一理念，才成為美國課堂不可替代的選材。

錢鐘書在《談藝錄》、《管錐篇》、《七綴集》等著作里，舉出古今中外繁多的事例來證明“東海西海，心理悠同”的道理。在談及文學(xué)主題的大同性時，《詩可以怨》和《通感》論證了中外文學(xué)反映的是人類共同的價值信念。人類最早的文學(xué)樣式——遠古神話和史詩就反映出中西相同的人類經(jīng)驗和情感，愛情悲劇是亙古不變的文學(xué)主題，從中國古代的《孔雀東南飛》，民間傳說《梁山伯和祝英臺》到西方的《羅密歐與朱麗葉》，主題完全相同。中國文化背景下最常見的古代文學(xué)主題可以用“風(fēng)花雪月”和“春夏秋冬”來概括，那么描述這些人類普遍情感的文學(xué)作品如何能不流俗范而成為經(jīng)典則是文學(xué)界關(guān)切的問題。

在描摹人類通感的文學(xué)價值觀之下，文學(xué)主題的變化是有限的，無限的是文學(xué)家的創(chuàng)新和匠心，比如建筑，材料都大同小異，優(yōu)秀工程師能設(shè)計建造出經(jīng)典的建筑。經(jīng)典文學(xué)具有自己的區(qū)別性特征，就像貨幣的水印，經(jīng)典文學(xué)還有不可再造的特性，對它們的復(fù)制或續(xù)寫往往留下弄巧成拙或狗尾續(xù)貂的話柄，西方曾經(jīng)有人將《悲慘世界》的人物珂賽特的故事續(xù)寫，但并不成功。威爾遜總統(tǒng)把作品之于世界比作朋友之于人品，那些有鮮明人性特點的朋友往往能留在人的記憶深處。他得出結(jié)論：不朽之文學(xué)必有其不朽之個性——文品。

劉勰談到文學(xué)經(jīng)典中文與質(zhì)的辯證關(guān)系說：“言以文遠，誠哉斯驗。”他首先強調(diào)情理，即人們常說的人類普遍的、真實的情感是文學(xué)的根本：“故情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢；此立文之本源也。”他又說：“虎豹無文，則廓同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也。”他提到的“文采”說亦即“詩學(xué)”，歷代杰出的文學(xué)作品，離開了作者的創(chuàng)造工作，就難以永垂不朽。

二、經(jīng)典的導(dǎo)師特性

卡萊爾（1795-1881）認為書籍能給人帶來深層的思索，當作者作古后，還能激動人的心靈并持續(xù)施加其影響，歌德曾經(jīng)對經(jīng)典的“導(dǎo)師特性”這樣評論說：“他們的墳冢可能沒了痕跡，他們的思想永遠不會褪色。”經(jīng)典是這樣一位靈魂和儀表的導(dǎo)師，他有令人仰慕的風(fēng)度——沉默風(fēng)趣，人們會關(guān)注他，敬佩他。

經(jīng)典是高端的文藝作品，它沉穩(wěn)凝重，像百年陳釀，歷久彌香；流行是一種低端產(chǎn)品，是適合大眾的臺風(fēng)文化，來時疾風(fēng)暴雨，勢不可擋，去時蹤跡皆無，悄無聲息，偶爾會給人留下一些記憶。低端文藝對高端文藝是一種迎迓和模仿的關(guān)系，但轉(zhuǎn)化為高端則極為困難（有人會辯稱，有一些流行歌曲會流行下來，反復(fù)傳唱，但他們應(yīng)該屬于通俗中的“經(jīng)典”，相對于美聲唱法歌曲和民族歌曲來說，還不是一個欣賞層級。經(jīng)典文藝作品一旦為更廣大的受眾認可，便會產(chǎn)生恒久的生命力，成為人類的寶貴精神遺產(chǎn)，在商業(yè)文化中，便會產(chǎn)生許多衍生產(chǎn)品（電影改編、圖片卡通、商業(yè)形象代言人等），形成影響力的擴張，從而不斷延續(xù)經(jīng)典的魅力。《木偶奇遇記》那個每次撒謊鼻子就會變長的匹諾曹，還有米老鼠和唐老鴨之所以常駐讀者心中的原因在于獨樹一幟的經(jīng)典特質(zhì)，它們的文藝形象猶如黃金寶石，光艷千秋，是人們心目中不朽的經(jīng)典。

經(jīng)典具有一種導(dǎo)向作用，高端文藝作品具有啟發(fā)心智、凈化心靈、完善自我的社會公益功能，作為陽春白雪，它有不憚曲高和寡的高雅品質(zhì)。一個社會，一個個體，追求高尚是社會發(fā)展的潮流，通俗文學(xué)是一種快餐文化，一般難以給人留下值得回味的印象。一個社會如果沒有了崇高的追求，而是“崇低”，這個社會便沒有前途。在商業(yè)利益驅(qū)動下，影視劇的清宮戲和其它古裝劇，曾一度占據(jù)了人們文藝空間，市場上流行的泡沫文學(xué)迎合大眾的趣味，曾經(jīng)一度炙熱的“追星文化”也曾讓青少年疏遠博大精深的高雅文學(xué)。重返經(jīng)典，善待歷史傳承是當下文學(xué)課教學(xué)改革的努力方向。

三、經(jīng)典文學(xué)選材的朋友意識

在物質(zhì)主義對文學(xué)閱讀方式的強力沖擊下，讀者分流在所難免。美國文學(xué)史上幾乎每一個文本都被改編成了影視劇等超文本（包括最短的寓言），在讀圖時代的大學(xué)課堂里，學(xué)生人手一機（手機和電腦），如何喚回他們回歸經(jīng)典文本的平面閱讀，對文學(xué)課教師來說是一個挑戰(zhàn)，也是教改的難題。

面對當下多元化時代，在提倡經(jīng)典的“導(dǎo)師特性”同時，也要反對學(xué)術(shù)的穿鑿、鄙薄和冷漠特征，更加注重青年學(xué)生的認知規(guī)律，重視文本的藝術(shù)和人文特性。回歸文本細讀，學(xué)生要樹立一種文學(xué)的“朋友”觀。愛默生認為，任何行諸文字的東西對人類心靈的影響，可以根據(jù)其所表達的思想深度精確地測量出來，它對心靈的影響寬泛、緩慢而長久；作者行諸于文字的東西是他們在用真誠與藝術(shù)和讀者對話，經(jīng)典之不朽在于其超驗的思想，布萊克默等作品只可以持續(xù)一個晚上，而荷馬史詩則永遠流傳，區(qū)別在于朋友的真與假。威爾遜總統(tǒng)贊成這一觀點，他認為“書籍之魅力見之于世人猶如君子之魅力見之于友人”，按照“朋友論”觀點，友誼的久長決定于朋友品質(zhì)的高下：“一本書如無深刻學(xué)術(shù)內(nèi)涵則會消亡；缺乏睿智詼諧，既不足以使人心曠神怡，由不足以彰顯真知灼見，亦不免消亡。”

在文學(xué)課堂上教師的任務(wù)就是根據(jù)經(jīng)典法則向?qū)W生們介紹真朋友，疏遠那些社會浮躁氛圍下的粗糙文本和稍縱即逝的快餐閱讀。親近真朋友，與經(jīng)典文本建立起真正的友誼——這是一個號召，也是一個法則，當文學(xué)課程的選本兼顧導(dǎo)師型和朋友型兩種功能時，教師才能夠在多媒體中流散的學(xué)生拉回課堂，我們的教育理念和教育目標才能夠得到有效貫徹。

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