19世紀(jì)前西方社會(huì)財(cái)富觀的發(fā)展

　　[摘要]本文對(duì)古希臘、羅馬和西歐中世紀(jì)，以及17世紀(jì)中葉到18世紀(jì)80年代這段時(shí)期，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上關(guān)于財(cái)富觀和生財(cái)論進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理和闡述，以期對(duì)大家學(xué)習(xí)有所裨益。
　　[關(guān)鍵詞]西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史；社會(huì)財(cái)富觀；重商主義；古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
　　[中圖分類號(hào)]C913.3　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1005-6432(2010)35-0102-02
　　
　　1　古希臘的社會(huì)財(cái)富觀
　　
　　1.1　古希臘社會(huì)財(cái)富觀的產(chǎn)生
　　史上最早提出關(guān)于如何生財(cái)問題的是古代希臘哲學(xué)家和歷史學(xué)家色諾芬。他當(dāng)時(shí)所談?wù)摰慕?jīng)濟(jì)非同現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)，他指的是家庭經(jīng)濟(jì)，管理家庭經(jīng)濟(jì)的學(xué)說就是奴隸主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。他強(qiáng)調(diào)，家庭管理應(yīng)該成為一門學(xué)問，這門學(xué)問研究的是主人如何管理好自己的財(cái)產(chǎn)，使財(cái)富不斷增加。色諾芬所定義的財(cái)富就是具有使用價(jià)值的東西，他舉例說“一只笛子對(duì)于會(huì)吹它的人是財(cái)富，而對(duì)于不會(huì)吹它的人，則無異于毫無用處的石頭”。另外，即使賣掉自己沒有使用價(jià)值的東西得到貨幣，如果不會(huì)使用，這些貨幣也不是其財(cái)富。很明顯，他是從自然經(jīng)濟(jì)角度看待財(cái)富的。在一切技藝中，色諾芬最重視的是農(nóng)業(yè)，他認(rèn)為，“農(nóng)業(yè)是其他技藝的母親和保姆，農(nóng)業(yè)的興衰影響著其他技藝”，實(shí)際上揭示了農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。
　　1.2　古希臘社會(huì)財(cái)富觀的發(fā)展
　　與色諾芬不同，古希臘另一位的哲學(xué)家和思想家亞里士多德提出了自己的兩種生財(cái)之道，一種是屬于家庭管理的一部分，一種是“貨殖”，即無限制地追求貨幣增值。作為家庭管理的一部分，是把大自然提供的生活資料安排好，積累對(duì)家庭具有使用價(jià)值的財(cái)富，取得這些財(cái)富是為滿足消費(fèi)，人的消費(fèi)有一定限度，因而這種財(cái)富也是有限的，是合乎自然的。“貨殖”的目的是增加貨幣，因而這種財(cái)富是無限的，也是違反自然的，而這其中的高利貸是一切生財(cái)方式中最不合乎自然的，它不是對(duì)金錢的自然使用，而是從金錢本身獲取利益。他在說明“貨殖”的產(chǎn)生過程時(shí)，論述了交換從物物交換轉(zhuǎn)化為以貨幣為媒介的交換，即零售商業(yè)過渡到以獲取貨幣為目的的交換，即大商業(yè)。他認(rèn)為，零售商業(yè)的交換目的是獲取使用價(jià)值，不屬于“貨殖”，而大商業(yè)的目的是貨幣無限增值，已不屬于家庭管理。
　　
　　2　重商主義的社會(huì)財(cái)富觀
　　
　　隨著西歐封建制度解體和資本主義方式產(chǎn)生，重商主義應(yīng)運(yùn)而生，其基本思想是把金銀即貨幣看成財(cái)富的唯一形態(tài)；財(cái)富的源泉來自流通領(lǐng)域，主要是賤賣貴買：只有在對(duì)外貿(mào)易中保持順差，才能增加一個(gè)國家的財(cái)富；國家應(yīng)該實(shí)行干預(yù)經(jīng)濟(jì)的政策，以保證金銀財(cái)富的流入。重商主義者一致反對(duì)古代社會(huì)和中世紀(jì)思想家維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)、鄙視貨幣財(cái)富的觀點(diǎn)，堅(jiān)持認(rèn)為一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的都是為了獲取金銀。他們把財(cái)富和貨幣混為了一談，認(rèn)為金銀是社會(huì)的唯一形態(tài)，把貨幣的多寡視為衡量富裕程度的標(biāo)準(zhǔn)。而對(duì)于在如何生財(cái)，如何使國家貨幣財(cái)富增加的問題上，早期和晚期重商主義者又各有自己的主張。
　　早期重商主義者認(rèn)為，一切購買都會(huì)使貨幣減少，所有銷售都能使貨幣增加，主張盡量少買或不買，把多賣少買的原則絕對(duì)化，以為這樣才能多積累貨幣，使國家致富，反之，貨幣離開自己的時(shí)候財(cái)富就損失，國家隨之貧困。早期重商主義階段，國家迫切需要增加貨幣，所以提倡不斷吸收國外貨幣到國內(nèi)，禁止貨幣輸出國外，國家力圖通過行政手段調(diào)節(jié)貨幣的流動(dòng)，達(dá)到使國家儲(chǔ)藏盡量多的貨幣，積累到充足的貨幣財(cái)富的目的。英國早期重商主義的代表海爾斯在其著作《英吉利王國公共福利對(duì)話集》中述說了保持和增加英國的貨幣，積累貨幣財(cái)富的措施和主張，提出盡量將貨幣保藏在英國而不使其流向國外。而法國早期重商主義的代表孟克列欽宣稱，使國家富足不是充足的黃金和白銀，而是生活必需品。
　　晚期重商主義與早期不同，在增加貨幣財(cái)富的方式和采取措施上有了不小的進(jìn)步。他們已開始認(rèn)識(shí)到必須把貨幣不斷地投入流通，才能使貨幣財(cái)富不斷增加。他們極力主張改變禁止貨幣輸出的政策，要求國家允許貨幣輸出，甚至采取有效措施鼓勵(lì)貨幣輸出，擴(kuò)大從事外國商品的買賣，以獲取大量的貨幣財(cái)富。為了保證對(duì)外貿(mào)易順利進(jìn)行，獲取利潤，他們還進(jìn)一步明確，在對(duì)外貿(mào)易中，必須保持順差。晚期重商主義者雖然認(rèn)為貨幣是財(cái)富的唯一形態(tài)，但是他們已經(jīng)用資本家的眼光看待貨幣了，并初步地意識(shí)到貨幣不單純是貨幣財(cái)富，而且是增加財(cái)富的手段。作為比較發(fā)展了的商業(yè)資本代言人的托馬斯·孟，是英國晚期重商主義的典型代表。他嘲諷堅(jiān)持早期重商主義原則的人是只見農(nóng)夫的播種，不見農(nóng)夫的豐碩收獲的蠢人。輸出貨幣恰恰是增加貨幣財(cái)富的一種手段，他在《英國的自對(duì)外貿(mào)易的財(cái)富》中提出“貨幣產(chǎn)生貿(mào)易，貿(mào)易增多貨幣”。發(fā)展對(duì)外貿(mào)易是他的重要主張，他認(rèn)為國內(nèi)貿(mào)易不能使一個(gè)國家致富或貧困，貿(mào)易雙方買賣的結(jié)果不會(huì)使國家的貨幣財(cái)富增加.而對(duì)外貿(mào)易的好壞卻是檢驗(yàn)一個(gè)國家貧與富的標(biāo)準(zhǔn)。
　　
　　3　古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)財(cái)富觀
　　
　　17世紀(jì)初，以資本主義生產(chǎn)為研究對(duì)象的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)隨重商主義的逐漸瓦解而產(chǎn)生。作為資產(chǎn)階級(jí)的思想家和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物的威廉·配第，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國家財(cái)富的增長給予了極大的關(guān)注。在財(cái)富觀念問題上，配第的觀點(diǎn)反映出他在一定程度上還受到重商主義的影響。他曾明確提出“產(chǎn)業(yè)的巨大和終極的成果，不是一般財(cái)富的充裕，而是金、銀和珠寶的富足”。后來，他擺脫了這種影響，在《獻(xiàn)給英明人士》一書中，他把對(duì)社會(huì)來說真正有用和珍貴的物品都看做財(cái)富，貨幣只構(gòu)成國家財(cái)富的一少部分。配第提出了一個(gè)有名的原理，即“土地為財(cái)富之母，而勞動(dòng)則為財(cái)富之父和能動(dòng)的要素”，從而把對(duì)財(cái)富源泉的分析，由流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域，并把勞動(dòng)看做財(cái)富的主要源泉。他還詳細(xì)考察了影響一國財(cái)富增進(jìn)的因素，也就是他的生財(cái)論。配第把勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高看成是促進(jìn)國家財(cái)富增長的主要因素之一，認(rèn)為其高低取決于分工的水平和規(guī)模。分工越細(xì)，勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，產(chǎn)品成本就越低，從而利潤就越大。配第還把科學(xué)看做是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的因素，認(rèn)為科學(xué)和技術(shù)發(fā)明會(huì)使財(cái)富得到成倍的增進(jìn)，因此他提出國家應(yīng)該重視普及普通教育和選拔技術(shù)人才。這個(gè)觀點(diǎn)也具有極大的現(xiàn)實(shí)意義，可見早在17世紀(jì)的配第已經(jīng)高瞻遠(yuǎn)矚地認(rèn)識(shí)到科技以及教育發(fā)明對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大推動(dòng)作用。他把從事生產(chǎn)性勞動(dòng)的人數(shù)看成一國財(cái)富增長的最重要的因素。他主張要用一切方法來限制非生產(chǎn)性勞動(dòng)的人數(shù)，增加在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中就業(yè)的人數(shù)，從而最大限度地增進(jìn)一國的物質(zhì)財(cái)富。配第還討論了賦稅對(duì)國家財(cái)富增進(jìn)的影響，認(rèn)為賦稅既能對(duì)一國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力產(chǎn)生積極的影響，也能產(chǎn)生消極的影響。當(dāng)賦稅促使人們生產(chǎn)原先需要進(jìn)口的商品，限制過多的消費(fèi)，利用所得資金改良生產(chǎn)時(shí)，賦稅就會(huì)促使財(cái)富的增長。配第的經(jīng)濟(jì)增長思想反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求發(fā)展資本主義生產(chǎn)和進(jìn)行財(cái)富積累的愿望，對(duì)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。
　　法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人布阿吉爾貝爾批判重商主義把財(cái)富等同于貨幣的觀點(diǎn)，提出了他對(duì)財(cái)富的看法。他認(rèn)為，農(nóng)產(chǎn)品是真正的財(cái)富，農(nóng)業(yè)是財(cái)富的源泉，他在《谷物論》中指出，“一切的財(cái)富都是來源于土地的耕種”。財(cái)富是一切用于消費(fèi)的東西。世界上的一切財(cái)富都只是由消費(fèi)品所組成的。布阿吉爾貝爾說：“財(cái)富不是別的，而只是一種完全收益權(quán)，它不僅擁有生活的一切必需品。而且擁有構(gòu)成歡樂與豪華的一切東西，為此它就必須跟今天組成文明和富足的國家之200多種職業(yè)發(fā)生關(guān)系。”這就是說，布阿吉爾貝爾是從物質(zhì)即使用價(jià)值來觀察財(cái)富的。從財(cái)富的生產(chǎn)門類看是農(nóng)業(yè)產(chǎn)品與工業(yè)產(chǎn)品；從對(duì)人們的使用重要性來看則是生活必需品、非必需品以及其他一切可以滿足人們享用欲望的東西。他的財(cái)富觀是和重商主義相對(duì)立的，只承認(rèn)衣食等物品是財(cái)富，貨幣不是財(cái)富，貨幣的數(shù)量與一國的富裕無關(guān)。對(duì)于如何增加財(cái)富，最重要的是要保持各個(gè)部門之間的平衡。
　　法國重農(nóng)主義的先驅(qū)坎蒂隆提出了土地是財(cái)富的來源、人類勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的動(dòng)力的觀點(diǎn)。他在其著作《商業(yè)性質(zhì)概論》開頭第一句就提出：“土地是所有財(cái)富產(chǎn)生的源泉或資料。人的勞動(dòng)是生產(chǎn)它的形式：財(cái)富自身不是別的，只是維持生活、方便生活和使生活富裕的資料。”相對(duì)于重商主義把財(cái)富等同于金銀貨幣的觀點(diǎn)來說，這個(gè)定義是一個(gè)巨大的進(jìn)步，為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域提供了前提。隨后的重農(nóng)學(xué)派感受到重商主義給法國社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來的損害，猛烈抨擊其對(duì)社會(huì)財(cái)富及來源的觀點(diǎn)，指出貨幣并不是真正的財(cái)富，對(duì)外貿(mào)易并不是國家致富之源。他們繼承了其先驅(qū)者重視農(nóng)業(yè)的思想，認(rèn)為社會(huì)財(cái)富是從土地上生產(chǎn)出來的農(nóng)產(chǎn)品，只有農(nóng)業(yè)才是國家致富的源泉，才是一個(gè)國家繁榮富強(qiáng)的根本。
　　重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人魁奈的社會(huì)財(cái)富觀是以其“純產(chǎn)品”學(xué)說為基礎(chǔ)展開論述的。魁奈肯定地認(rèn)為，如果沒有不斷從土地里生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，也就沒有一切財(cái)富。他詳盡地論述了只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和使其數(shù)量不斷擴(kuò)大的思想。按照魁奈的觀點(diǎn)，農(nóng)業(yè)和工商業(yè)等部門的重要區(qū)別在于農(nóng)業(yè)在增加財(cái)富時(shí)有自然參加工作，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的結(jié)果不僅使消耗掉的物質(zhì)資料得到補(bǔ)償，而且還會(huì)創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富。他認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富本身數(shù)量擴(kuò)大，就是農(nóng)業(yè)中不斷生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，通過這樣的生產(chǎn)過程，除了補(bǔ)償生產(chǎn)中耗費(fèi)的生產(chǎn)資料(即種子)、工人的生活資料和農(nóng)場(chǎng)主的生活資料外。還有剩余產(chǎn)品，也就是“純產(chǎn)品”。他在其論述中明確提出，“土地生產(chǎn)物本身還不是財(cái)富，只有當(dāng)它為人所必需和買賣時(shí)才是財(cái)富。”
　　上述內(nèi)容只是財(cái)富觀發(fā)展史上的概述，了解財(cái)富觀發(fā)展，對(duì)于指導(dǎo)正確認(rèn)識(shí)財(cái)富具有現(xiàn)實(shí)意義。我們應(yīng)該以史為鑒，對(duì)財(cái)富觀產(chǎn)生與發(fā)展加以梳理分析，這樣我們可以清晰體會(huì)到從古代社會(huì)和中世紀(jì)到重商主義，再從重商主義到古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展的這段時(shí)期，人們對(duì)財(cái)富觀思想的看法和理解，以指導(dǎo)我們正確的認(rèn)識(shí)和理解財(cái)富觀，提高個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)。
　　
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