論文明轉型及其原因

　　編者的話
　　人類文明歷史源遠流長。就近代而言，100多年以前的工業革命，使人類社會步入了現代文明，生產力得到大發展，社會物質財富極大豐富。但與此同時，工業文明的弊端也逐步顯現：工業生產對資源的依賴，對環境的破壞，個人利己主義的極端膨脹等。如何克服工業文明的種種弊端，超越現有的發展模式和發展道路，拯救人類文明于困頓、于危機？這就意味著在世界范圍內必將面臨著一次新的文明轉型。在這一文明轉型的關節點上，能不能抓住推動新文明形態發展的關鍵點，事關我們國家的未來發展。為此，本刊特推出系列策劃，就文明轉型的方向、路徑以及中國在這一輪文明轉型中應發揮什么作用等問題展開討論。
　　
　　【摘要】當不同的文明形態發生聯系、碰撞、交鋒時，就會有優劣之分。那種能夠掌握更多的能源資源、能夠生產更多的物質資料、能夠形成更安全的社會生活秩序、能夠提供更公正的社會服務的文明系統是較先進、較優越的文明。先進文明通過各種途徑不斷地發展、擴張，以至排擠原先較為落后的文明，這種情況被稱為文明轉型。就像農耕文明產生后不斷地排擠積壓采集、狩獵文化一樣，商工文明一旦產生就不斷排擠積壓農耕文明。
　　【關鍵詞】文明轉型農耕文明商工文明
　　
　　文明轉型的原因
　　一個文明形態與另一個文明形態相比，有無優劣之分？許多學者認為，每一個文明都有自己的特點，有自己獨特的存在價值，因而，文明與文明之間不存在優劣之分。
　　如果要使上述結論具有某種可信的成分，必須加上嚴格的限制條件。這個限制條件是，或者將文明理解為非常有限的、類似于某種精神觀念的東西——僅就精神觀念而言，確實很難簡單判斷不同的“文明”的優劣；或者在社會形態意義上來理解文明，但將不同的文明理解為完全各自獨立、永不發生聯系的東西——當不同的文明形態不發生相互聯系時確實無法對其作優劣比較。但是，當我們不是僅僅在精神觀念意義上理解文明，而是在社會形態意義上來理解文明時，并且，當不同的文明形態要發生聯系、碰撞、交鋒時，它們的優劣之分立刻體現。
　　如果一個文明系統與另一個文明系統相比，其采用的解決自身成員的吃、穿、用、住、行等方面的物質資料需要的生產方式所內涵的對能源的利用的多樣性及其較高的效率性，所內含的物質資料生產的更高的效率性、更加多樣性，與這種生產方式相適應的社會管理體系和管理方式的較高的效率性、更多的公正性，其遵循的價值觀念在本社會乃至在其他社會能獲得更廣泛的認同性，就可以認為，這一文明系統比另一文明系統更為先進。
　　一種較為先進的文明因為能夠掌握更多的能源資源、更多的物質資料、更安全的社會生活秩序、更公正的社會服務，所以，它能夠不斷地發展、擴張，以至排擠原先較為落后的文明。這種情況被稱為文明轉型。
　　文明轉型或者以先進文明吸引落后文明向其學習的方式來實現，或者以采取新的文明形態的人群的人口擴張、人口遷徙來實現，或者以武力征服的方式來實現——由于先進文明系統的成員能夠更有效地利用能源、能夠更多地生產和利用物資，所以，這種武力征服最終總是以先進文明戰勝落后文明而告終。美國學者托馬斯·哈定將這種情況定義為文化優勢法則。文化優勢的法則可以這樣來規定，“那些在既定環境中能夠更有效地開發能源資源的文化系統，將對落后系統賴以生存的環境進行擴張。”或者說，“一個文化系統中只能在這樣的環境中被確立：在這個環境中人的勞動同自然的能量轉換比例高于其他轉換系統的有效率。”①
　　農耕文明的擴張
　　在農耕文明出現之前，人類的生產方式主要是采集、狩獵、游牧。農耕文明產生之后，便不斷擴大自身的疆域，以至在1500年之前成為在地球上占主導地位的文明形式。關于這一點，托馬斯·哈定作了很好的說明，“由于一般的進步類型能像熱力運動那樣，在環境種類不斷增加的同時，使自身變得更為多面化和更有生命力，因而他們能夠戰勝較其落后的類型。最近幾千年來狩獵和采集部落的最終解體，就是一個極好的例證。那些曾經是文化舞臺主宰的部落，隨著那些擁有利用能源并進行生產的嶄新且更靈活手段的文化類型的到來，而逐漸退讓出原有的地位。那些高級文化類型的擴張，使得狩獵和采集文化類型被一步一步地驅趕到更為邊遠的地區。”②
　　《全球通史》作者斯塔夫里阿諾斯對農業擴張的原因的解釋有所不同。“原始農業有兩個特點促進了這一傳播過程。一個特點是，在原始農業階段，植物的栽培時斷時續，常要轉換地方。一塊土地經開墾、種植若干年之后，就地放棄，讓它在八年、十年，甚至更長的一段時間里處于自然生長狀態，以恢復土壤的肥力。這一點再加上人口不斷增長，就產生了這樣一種必要性，需經常進入新的區域，以擴大耕地面積。所以，人口過剩是一個密切相關的擴張因素。植物品種多樣的農業擴大了食物來源，使食物來源更加可靠，于是，人口也相應地增多。當人口增長超過農業生產率水平所能支持的人口限度時，一個很自然的解決辦法就是移居其他地方。因而，有了一個連續的發展，即‘脫離’原來的農業居留地，進入食物采集者居住的人口比較稀少的地區。農業就是以這種方式從發源地向四面八方傳布。”③
　　斯塔夫里阿諾斯從種族變動的角度對農耕文明擴張作了進一步解釋。“一次又一次的遷移使農業傳播到全球各地。遷移的最后結果是，10000年以前組成全體人類的狩獵者，到公元1000年時，減少到僅占人口的1%。職業的轉變而又導致種族的變動。全球種族分布圖表明，10000年以前，高加索種人、蒙古種人、黑人、布希曼人、俾格米人和澳大利亞種人這六個種族之間大致是平衡的。但到公元1000年時，這一平衡遭到了劇烈的變動，此變動有利于從事農業的蒙古種人、高加索種人和黑人，而不利于仍過著漁獵采集生活的布希曼人和俾格米人。”④ “從整體上縱觀全球，農業革命對種族的影響是，結束了長達數千年的種族平衡，建立起一直持續到今天的蒙古種人、高加索種人和黑人的優勢。”⑤
　　商工文明的擴張
　　正像農耕文明的擴張排擠、壓縮采集、狩獵文化的存在空間一樣，商工文明的產生，則排擠、壓縮農耕文明的生存空間。
　　商工文明首先在西方興起。商工文明是一個完整的人類生產、生活、管理、思維的文明形態，它包括思維方式的理性化，文化觀念的人本化，交換方式的市場化，生產方式的工業化，分配方式的普惠化，生活方式的城市化，政治組織的民主化，管理方式的法治化等。商工文明的形成不是一朝一夕之事，也不是某個天才人物刻意設計出來的一種文明形式。它是在長達數百年的時間內，經過一系列事件的組合，經過一些重大社會問題一個一個地得到成功解決方案，而逐步地累積起來的。⑥
　　當商工文明剛剛形成雛形時，馬克思、恩格斯就敏銳地看到這種文明不同于以往一切時代的一些特征。他們把這種文明中的生產方式稱為資本主義，將這種生產方式的主導者稱為資本家。
　　馬克思、恩格斯首先指出了這種文明以交換為主導的特征。“資產階級在它已經取得了統治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛與天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現金交易’，就再也沒有任何別的聯系了。他把宗教虔誠、騎士熱誠、小市民傷感這些情感的神圣發作，淹沒在利己主義打算的冰水之中，它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由代替了無數特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋的剝削。”⑦“資產階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業的神圣光環。它把醫生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。”⑧ “資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系。”⑨
　　
　　馬克思、恩格斯還指出了這種文明下的社會生產的高效率性。“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學在工業和農業中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產力呢？”⑩
　　馬克思、恩格斯同時指出了這種文明的世界性、全球性特征。“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。使反動派大為惋惜的是，資產階級挖掉了工業腳下的民族基礎。古老的民族工業被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業排擠掉了，新的工業的建立已經成為一切文明民族的生命攸關的問題；這些工業所加工的，已經不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區的原料；它們的產品不僅供奉本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠本國產品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。”{11}最后，馬克思、恩格斯極其尖銳地指出這種文明的不可抗拒的擴張性特征。“資產階級，由于一切生產工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產階級的生產方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產者。一句話，它按照自己的面貌為自己創造出一個世界。”{12} “資產階級使農村屈服于城市的統治。它創造了巨大的城市，使城市人口比農村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農村生活的愚昧狀態。正像它使農村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方。”{13}
　　商工文明所有的交換主導性特征、生產高效性特征、世界性特征以及全球擴張性特征，使得它與農耕文明相比有著巨大的優勢。商工文明不僅具有比農耕文明更高的生產效率，不僅能比農耕文明更多樣、更有效地利用自然能源，還創造了比農耕文明更有效、更公正地管理社會的組織管理制度和體系，并提出了能更廣泛地得到社會認同的價值觀念，譬如，人和人平等、個人自由和天賦權利、人身和財產不可侵犯、國家權力應當受到約束，等等。所以，商工文明對人們的吸引力不僅在于其更高的社會生產力、更豐富的能源利用形式，還在于其更有效、更合理、更公正的社會組織形式和管理活動，以及更加符合人們自由本性的價值觀念及體現這種價值觀念的法律規則系統。
　　可以說，馬克思的預見，是對一切企圖抗拒這種文明轉型、堅持落后生產方式的民族、國家的嚴重警告：凡是拒絕采用資產階級生產方式的民族、國家必然滅亡。換句話說，所有處于農耕文明時代的民族，要么向商工文明轉型，要么被滅亡。商工文明所具有的相對農耕文明的優勢，使得任何農耕文明——無論它在農耕文明體系中顯得發展的多么完善——都無法抵御。正因為如此，當西方的炮艦打開了處于農耕文明中的大清帝國的關鎖、迫使清帝國同意開放通商口岸之后，清帝國第一能臣李鴻章驚呼：中國面臨數千年未遇之大變局。{14}
　　由農耕文明向商工文明轉型，不僅要轉型，還要徹底。那些三心二意地一邊向往著商工文明的繁榮精彩，一邊又頻頻回首、留戀于自己的祖先在農耕文明時代的成就與輝煌的民族，注定不可能真正實現文明轉型，以致最終必然要淪為發達商工文明國家的附庸，或者干脆被發達商工文明國家所征服或消滅。
　　從馬克思、恩格斯通過《共產黨宣言》向全世界發出警告之后，商工文明在全球不可抗拒地擴張，已成為一個不可忽視的事實。托馬斯·哈定描述了這種與農耕文明相比占優勢的商工文明擴張的現象。“優勢類型有時候也能夠對那些實際上抵抗著較進步類型政治和經濟優勢的低級類型進行蠶食。這在今天已經是一個十分普遍的現象，我們幾乎每天都能在報上讀到民族獨立運動席卷所謂不發達國家的時間。許多民族獨立運動獲得了成功，但他們的成功是依賴于那些國家實際上已經引用了他們一直試圖抵制的那些社會的意識形態、政治形勢乃至一些工業技術。正是在面對強權控制而保衛其政治領地完整的過程里，他們的文化被改造了，更加接近了占優勢的文化類型。”{15}中國學者馬克尭認為，工業文明在全球的擴展，“這是從19世紀末、20世紀初開始的，到現在為止不過一百年，即剛剛過去的這一個世紀——20世紀。在這一百年中，人類經歷了前所未有的大變化。……在世界的所有地方，原來落后的農業文明，這時都在向工業文明過渡。他們的過渡，已經克服了在第一階段遇到的自己本身和西方所強加的困難，積極謀求、找尋適合自己的工業化道路，并且取得了很大的成功，一些第三世界國家已經在工業化的道路上達到了和西方國家差不多的水平。”{16}他們的一個共同認識是，原先相對落后的處于農耕文明階段的民族、國家都在向商工文明轉型。如果對這種現象做一個相對全面的概括，可以說，許多民族的獨立運動之所以取得成功，一些第三世界國家之所以迅速地發展，就是因為它們成功地實現了文明轉型，采用了占優勢的商工文明類型的生產方式、組織方式、管理方式以及相應的社會組織、管理理念和價值觀念。（作者為中共中央黨校政法教研部副主任、教授、博導）
　　
　　注釋
　　①②{14}{15} [美]托馬斯·哈定等著：《文化與進化》，杭州：浙江人民出版社，1987年，第60、59、70～71頁。
　　③④⑤[美]斯塔夫里阿諾斯著：《全球通史1500年以前的世界》，上海：上海社會科學出版社，1999年，第86～87、100頁。
　　⑥雖然有的歷史學家將工業文明的起始時間界定為18世紀下半葉，但我們所講的商工文明——雖然包括著工業革命——其起始時間應早在16世紀。
　　⑦⑧⑨⑩{11}{12}《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第274～275、275、277、276～277頁。
　　{13}李鴻章：《因臺灣事變籌畫海防折》，光緒元年（1875年）。
　　{16}馬克尭：《世界文明史》（上），北京：北京大學出版社，2004年，第14頁。