論文明轉型及其未來方向

　　【摘要】文明轉型主要是指人與自然、人與人和人對自我認知這三組關系在認識和實踐上的改變。在工業文明時代，人與自然關系從相互依存急劇地走向相互對立。盡管可持續發展觀念的提出為人類文明的進步帶來了新的“福音”，但若要從根本上緩解目前出現的危機，就必須全面調整人與自然、人與社會以及人的自我認知關系。
　　
　　【關鍵詞】文明轉型 未來方向 工業文明 可持續文明
　　
　　盡管各個學科對“文明”的定義不盡相同，但對文明主要由三組關系——人與自然、人與人和人對自我的認識——構成的看法，卻并無異議。因此，所謂文明轉型，實質即在于這三組關系在認識和實踐上的改變。從生產技術和社會組織方式來看，人類歷史上總共發生了兩次大型文明轉型：由原始漁獵采集文明轉向農業文明，再由農業文明轉向工業文明。
　　農業文明的產生
　　在人類發展歷史上，原始漁獵采集文明存在的時間最長。至今，在世界上的一些偏遠角落，這種文明形態仍然在少數部落社會中延續。在這種文明中，人是自然的一部分，是適應自然而存在的，人對自然十分敬畏。在這種文明中，主要的生計方式是漁獵、采集，主要的社會組織方式是隊群、氏族、部落，每個部落的成員數量從幾十個到幾百個不等，群體規模普遍較小，尚未產生大型的城邦和國家。
　　從新石器時代晚期開始，大多數人類社會逐漸從漁獵采集社會向農耕、游牧社會轉變，原始漁獵采集文明也隨之轉向農業文明。農業文明以動植物馴化為標志，因此也被稱之為“產食革命”。這就意味著人類具備了一定改造自然的能力，人們不再只是適應自然，而是在生產活動中下意識地改變著生態系統。隨著農耕和畜牧業等產食技術的發展，人口大量增長，社會結構也日益復雜，人類的聚落規模和社會政治組織遠遠超過了漁獵采集文明所能達到的程度，大型城邦和國家開始出現。美國人類學家雷爾菲爾德將農業文明狀態下的社會組織和結構稱為“鄉民社會”（folk society）。他認為，鄉民社會表現出如下特質：規模小，同質性強，團結，流動性低，依靠口述方式傳承文化等。生活在鄉民社會中的人作為一個整體而存在，人們的思維方式、知識水平、生活方式高度一致，個人所在的家族、村落或宗教組織對個體的控制極為嚴密，個人意志、情感和利益幾乎沒有生存空間。
　　工業文明時代的變革
　　18世紀中葉之后，人類社會從農業文明轉向了工業文明。這一過程也是工業主義滲透到經濟、政治、文化、思想各個領域，并引起社會組織與社會行為深刻變革的過程。在工業文明時代，人與自然、人與社會以及人的自我認識都發生了重大轉折。
　　在工業文明時代，人與自然關系從相互依存急劇地走向相互對立。不少學者指出，西方工業文明的核心范式在天人關系上的表現就是以征服和奴役自然為中心。費孝通認為，在這種天人對立、物我對立的思想觀念的主導下，人文世界被理解為人改造自然的成就。①那么實行這種天人對立價值觀的結果如何呢？工業革命最重要的表征就是能源的利用，首先是對蒸汽、煤炭等熱能的利用，進而發展出電能、石油，隨后又誕生了核能。每一次能源利用的轉變，都會推動經濟、科技向前發生一次飛躍；每一次轉變對生態造成的破壞和污染也都更為嚴重。高亮華指出，許多全球性的生態問題都與科學技術的負面影響聯系在一起。技術理性和工具理性的過度發達并沒有實現人的本質力量增強和人的解放的宗旨，而是導致了人與自然生態關系的破壞和人際交往關系的異化。②
　　就人與社會的關系而言，生產力的發展促使生產關系產生相應變革，表現在社會形態上，即為資本主義社會取代封建社會。在經濟上，機器大生產日益取代封建手工工場和自給自足的小農經濟，大批農民被迫離開土地，流入城市，成為產業工人。資本主義國家還逐漸建立起世界貿易體系，大肆在亞非拉殖民，使其成為西方列強的原材料產地和產品銷售市場；政治上，資產階級登上歷史舞臺，推翻封建專制，解除封建等級制度，建立起以三權分立為核心的資產階級民主法治政體；思想文化上，追求自由、平等、博愛，打破舊式宗教、倫理對人性的壓抑束縛，掀起轟轟烈烈的“文藝復興”運動。與此同時，崇尚知識和理性，科學技術發展突飛猛進，并建立起以追逐利潤最大化為目標的資本主義倫理價值體系。
　　在人的自我認知層面，人的權利意識開始覺醒，崇尚人的自由理性，注重發揮人的主觀能動性和創造性。事實上，自“文藝復興”以來，西方文化對人的強調就不斷拔高，逐漸形成以“人”為中心的文化觀。這種文化觀一方面極大地發展了人的個性，尊重人的權利自由，使人的價值得以充分體現；另一方面又導致了人的膨脹，只承認人有價值，否認生物和自然的價值和道德權。不僅如此，費孝通指出，西方文化中的“人”，其實指的是利己主義中的“已”。③這種對人的認識強調競爭與征服，不僅漠視自然，也漠視其他社會、其他文化和其他個人，在實踐上表現為功利主義、利己主義、享樂主義和消費主義。
　　上述梳理表明，與其他兩種文明形態相比，工業文明帶來的進步最大，產生的危害也最大，其嚴重程度甚至威脅到地球和全人類的生存。這種破壞最明顯地表現在生態環境的污染和破壞上，如果這種破壞再不停止，《后天》和《2012》等生態災難影片所呈現的末日景象恐怕真有可能在不久的將來成為現實。如果一種文明到了使人類發展難以為繼的地步，那么文明的轉型就成為不可避免的當務之急。
　　文明轉型的新方向
　　新的文明應該轉向何處？在現有的討論中，對此尚無定論，有人將其稱之為可持續文明或生態文明。這些討論傳達出一種共識，即既有的高投入、高能耗、高消費發展觀有損人類的根本利益，必須予以改變。筆者認為，可持續發展觀念盡管與以前相比有了很大進步，但仍然將問題的解決停留在膚淺的表層，僅從生態角度出發考慮問題，缺乏整體觀和深度反思，不能從根本上解決問題。
　　當前的文明轉型，必須全面調整人與自然、人與社會以及人的自我認知關系。
　　首先，在人與自然的關系上，必須從“天人對立”轉向“天人合一”。這就要求在實際的社會生活中變革人們的思維方式、生產方式和生活方式，倡導節約型社會，從高消費轉向適度消費，推行可持續發展觀，以達成現在與未來、局部與整體、經濟與社會、人與自然的和諧，促進協調發展。自然資源的高效與永續利用是保障社會經濟可持續發展的基礎，因此要重視資源利用與社會經濟的統籌安排，一方面對自然資源開發加以節制；另一方面在生產生活中節能減排，減少對生態環境的污染破壞。與此同時，與自然的和解還要求轉變發展觀，逐漸扭轉“以經濟建設為中心”的觀念，從不計代價地單純追求經濟高速發展，轉向經濟、社會、生態和諧發展。
　　其次，在人與人、人與社會的關系上，促進自然人與社會人的統一。既在一定程度上允許“私人”、“私心”、“私利”的存在；又要充分意識到人的社會性、群體性，個人再強大，也無法離開社會獨自生存。對依賴、支持、溫暖、安全和歸屬感的需求是人的本質屬性，也是高品質生活的保障，而只有在共同生活中，人們才能獲得這些。在工業文明中，發展出兩種相互對立的人與社會的關系——個人自由主義與社會集體主義。而當前的總體趨勢，是這兩種思想觀念不斷相互借鑒、吸收、融合，混合成一種既重視個人的獨立和自由，又強調相互關愛、相互協作，倡導培養公共道德、公共責任和公共利益的“第三條道路”或“社群主義”。這就要求人們在一定程度上跳出自我中心主義，承認、尊重、包容他人和其他社會形態及文明的價值，從中關照和反省自身社會存在的問題。
　　再次，在人的自我認識問題上，從物化人向人性人復歸。工業文明導致了人的異化，從經濟角度衡量人的價值，使人被貶低至“勞動力”，成為與“商品”同等的“物”。同時，職業分工還使人喪失了多樣發展的能力和可能性，成為馬爾庫塞所稱的機械的“單向度的人”。被視為“物”的人，凸顯的是其體質、力量、技能，至于人的情感、道德、思想則處于無足輕重的地位。資本主義倫理將人塑造為“理性人”，物質財富的追求被視為最重要的人生目標，自私自利和冷漠無情大肆蔓延，由此導致普遍性的精神空虛和孤獨。如果要消除既有工業文明的弊端，就必須轉變人的自我認識，促進人性回歸，注重人的精神、思想、情感、德行，切實做到以人為本，實現人的全面發展。
　　作為一個發展中國家，中國正在經歷由農業文明向工業文明的轉變。工業文明所固有的思維方式和價值觀念，對中國社會產生了深刻影響；而這一文明對人與自然、人與社會和人的自我認識所帶來的負面作用，也正在逐漸顯現。中國的發展，不能再重蹈西方工業文明覆轍、一味照搬模仿西方經驗，而是應該結合中國的具體國情，探索人與自然、人與社會和人的自我認識協調發展的“中國道路”。中國傳統文化的一些思想觀念，如“天人合一”、“中和位育”都包含著獨特、豐富的智慧，在現代社會依然具有強大的生命力。筆者認為，向傳統學習、向本土文化學習、向世界各地的非西方文明學習，對當前探索文明轉型方向及道路具有重要意義。（作者為中山大學社會學與人類學學院教授、博導）
　　
　　注釋
　　①③費孝通：“文化論中人與自然關系的再認識”，《群言》，2002年第9期。
　　②高亮華：《人文主義視野中的技術》，北京：中國社會科學院出版社，1996年，第164頁。