“非遺”特色及開發現狀分析

　　【摘要】隨著全球化趨勢的加強和現代化進程的加快，文化生態正在發生巨大的變化，在新的歷史時期下，要讓這些古老的文明重放異彩，需要協調各種關系，既能有效地保護非物質文化遺產，又能推動經濟開發工作的健康發展，給文化產業化與旅游業的發展帶來應有的利益。
　　【關鍵詞】襄樊非物質文化遺產經濟開發
　　
　　襄樊非物質文化遺產賦存
　　襄樊是一座具有2800多年歷史的文化名城，擁有豐富多彩的非物質文化遺產，這些非物質文化遺產見證了襄樊人的聰明才智和創造力。自2003年國家將民族民間文化定義為非物質文化遺產保護以來，襄樊市共挖掘整理非物質文化遺產項目300多項，經過整理、制作上報，獲市政府批準確定的市級名錄49個，省政府批準確定的省級名錄14個，國務院批準確定的國家級名錄3個。獲得國家批準確定的國家級非物質文化遺產傳承人1名，獲得省政府批準確定的省級非物質文化遺產傳承人8名。同時，南漳縣、南漳縣東筑鎮、棗陽市被湖北省文化廳命名為“湖北省民間文化藝術之鄉”。
　　其中傳統音樂沮水巫音、巫音喇叭被列入第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄，傳統音樂老河口絲弦被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄，保康縣、神農架林區兩地打包申報的《黑暗傳》入選第三批國家非物質文化遺產名錄。這些非物質文化遺產均是襄樊區域內先輩們花費了數個世紀之久的時間，通過不懈的研究，大膽探索加以改進之后，才得以傳承，其記載著襄樊跨入文明過程中的每一步印記，是不可多得亦無法估價的文化資源，是襄樊地區地域族群自我身份確認的重要來源。
　　襄樊非物質文化遺產的特色
　　悠久的歷史，強烈的地域性。襄樊非物質文化遺產是鄂西文化生態環境的產物。非物質文化遺產的產生與生活環境息息相關，該地域獨特的自然生態環境、文化傳統、宗教、信仰，生產、生活水平，以及日常生活習慣、習俗都從各個方面決定了其特點和傳承。
　　襄樊系襄陽、樊城兩城合稱，樊城因周宣王封仲山甫（樊穆仲）于此而得名，襄陽以地處襄水（今南渠）之陽而得名。樊城始于西周，襄陽筑城于漢初。襄樊悠久的歷史，注定了它全國歷史文化名城的地位，也注定了它在原始狩獵文明和農耕文明條件下就產生了很多非物質文化遺產。盛行在宜城的舞蹈“趕象” 形成的歷史可上推至春秋晚期；流傳在南漳縣西南的“端公舞”也是從楚國流傳下來的巫儺祭祀舞蹈，從古代楚國流傳至今，保持著較原始的形態，是燦爛的楚文化精髓篇章之一，它的發現，曾轟動了國內的史學界和文藝界，被譽為“原汁原味”的楚文化“實物”；“沮水巫音”就是流傳于沮水一帶古楚宮廷音樂而得名的，它充滿著濃厚的祭祀色彩，是楚人與神靈溝通的語言，適應于祭祀、喪葬、朝山進香等活動，這些音樂舞蹈、民風民俗無不與中華文化相關。
　　來自民間，濃郁的鄉土性。襄樊市的大多數非物質文化遺產來自民間，來自生活勞動中。其中以民間音樂、民間舞蹈居多，其次是傳統戲曲和曲藝，這些傳統文化與民眾的生活是分不開的。
　　最具代表性的就是薅草鑼鼓，它是在南漳農民中流傳的一種生產習俗。過去，農民日出而作，日落而息，農事有換工的習慣，分大工、小工，兩個小工頂一個大工，各種農活都有技術、質量、定額要求。在長期枯燥乏味的勞動中，人們發明了薅草鑼鼓既協調唱歌，又指揮生產，號召力很強。它是以二人一班，一人敲鼓，一人面掛鑼鼓架，架上掛著大、小鑼和鈸，演唱以鼓手為主，薅草鑼鼓演唱形式靈活，或互相接歌，你叫我接；或鋤草的人一齊接，或鑼鼓師傅自打自唱，不拘一格。出早工時唱《開工歌》，又叫《歌頭》；接著唱《請神歌》；吃過早飯上工時唱《揚歌》，是薅草鑼鼓歌的主要部分，有固定的唱詞；傍晚收工時唱《送神歌》，把勞動變成一件有趣而快樂的事情，是勞動人民特有的智慧。類似還有漢江磨調。
　　非物質文化遺產來源于人民長期的生產生活實踐，體現了中華民族所特有的生產方式、生活方式、道德觀念、審美趣味和藝術風格，是中華民族智慧與文明的結晶。在襄樊農村有一些重要的節日，如春節、元宵、中秋等喜慶團圓的日子，鄉民們會用獨特的手段表達他們的情感與對生活的理解。逢年過節，辛勤勞作一年的人們也會想辦法犒勞一下自己，放起襄陽火炮，演奏熱鬧的鑼鼓，踩起高蹺，舞起板凳，唱起皮影，貼上木版年畫，過上一個歡天喜地的節日。他們的生活是如此的豐富多彩，他們在生活勞動中創造了如此眾多智慧與文明的結晶，是襄樊人民精神風貌、文明程度的體現。這些寶貴文化遺產不僅具有重要的社會歷史、科學、教育和藝術價值，更是發展地方經濟文化不可或缺的重要資源。
　　樸實的傳承，古老的口頭性。所謂傳承，指的是傳授繼承，即師傳徒承，而師傳形式有口頭傳承和書面傳承。長期以來，非物質文化一直沒有得到過與精英文化同等的地位，有關史籍志書也難得有記載，其傳承形式主要靠口傳心授，言傳身教，具有很強的“口頭性”，而很少以書面形式流傳下來。
　　襄樊非物質文化遺產還有一個鮮明的特點是依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續。因此人的傳承就顯得尤為重要。隨著當前經濟全球化和城市化進程及新農村建設的加快，許多珍貴的非物質文化遺產受到嚴重沖擊，特別是不少傳承人因年齡已高或后繼乏人，其所掌握的技藝隨時都有可能失傳。如果不以現代科學技術來保存這些非物質文化遺產，那么這些民族民間文化受到社會轉型的猛烈沖擊之后就有可能面臨消亡。
　　襄樊非物質文化遺產的開發現狀
　　非物質文化遺產具有雙重價值：一是存在價值，包括歷史、藝術和科學價值，具有研究、觀賞和教育意義；二是經濟價值，包括直接和間接的。傳承是我國民族民間文化保護工程中極為重要的問題。將非物質文化遺產記錄下來雖然是工作的一部分，但是僅僅是記錄下來并沒有太大意義，將非物質文化遺產傳承和延續下來才是保護工作的重點所在。目前保護一些非物質文化遺產的一個方法就是實現保護項目的經濟價值。我國的許多非物質文化遺產都具有這種經濟開發的可能性。這種經濟開發不會改變創作的本身，反而會促進項目的傳承和流通，在傳承和流通的過程中產生其經濟價值。
　　就目前襄樊市非物質文化遺產經濟價值開發來看，主要存在著以下問題：
　　重視不夠，開發不足。非物質文化遺產保護是一項全球性的課題，也是一項世界性的難題。目前，襄樊政府對申報非物質文化遺產代表作非常重視，各縣市相繼掀起了前所未有的“申遺”熱潮，申遺成功之后，必須進一步開發非物質文化遺產中的經濟價值，為地方經濟社會發展作貢獻，讓這些來自于群眾的非物質文化遺產依舊鮮活地存在于民眾生活之中，為他們服務。例如距棗陽48公里的邱家前灣是個在明朝景泰年間到清朝康熙、乾隆年間建成的古村寨，現在還有著230間古建筑。這些民居的歷史在200年至600年間，如今大多保存完好。每家都有一個四合院，門廳前的漢白玉石凳上刻有龍、竹等花形，墻壁全是青磚砌成。正廳是兩層小閣樓組成，房頂的瓦片上都印有精美的“壽”字，橫貫全村的排水溝由石頭砌成，古色古香。該村是襄樊市作為全國第三次文物普查（2009年6月8日）的試點地區時發現的。規模如此大的村落遺存非常少見，具有重要歷史、文化、科學、審美價值。襄樊類似的還有南漳古寨，地處鄂西北秦巴山系余脈，是楚文化的發祥地之一，這些古寨隱在深山人未識，直至今日尚未開發。
　　缺少規劃，整體意識不強。非物質文化遺產經濟價值的開發和利用是一個涉及面廣、工作量大的系統工程。就襄樊市目前的情況來看，在非物質文化遺產經濟價值開發過程中，主要存在著缺乏整體規劃與統籌的問題，使非物質文化遺產中的經濟價值沒有得到有效和合理的利用，經濟價值沒有實現最大化。
　　襄樊市可供游覽觀賞的歷史古跡、自然風光、人文景觀甚多，具有發展旅游業得天獨厚的條件。境內有許多三國文化遺跡，是“古三國旅游線”的重要組成部分，其主要景點除古隆中、水鏡莊外，引人神往的還有徐庶故居、龐統故居、諸葛亮讀書的學業塔、“建安七子”之一王粲故居、劉備馬躍檀溪遺址、關羽水淹七軍的冒口川等。在各類著名歷史古跡中，寶剎禪林有承恩寺、白水寺、廣德寺、鹿門寺，古城遺址有鄧城、楚皇城、襄陽城、夫人城等；杜甫墓、孟浩然墓、伍子肴墓等；名人故居有水鏡莊（司馬徽）、古隆中（諸葛亮）、米公祠（米芾）、劉秀故里、蔡侖故里。除此之外，境內近現代勝跡眾多。但從目前來看，許多旅游景點因地域組合不夠理想而導致外地人到襄樊來只能看個別景點，無法展示襄樊作為歷史文化名城的魅力。
　　在這些古文化遺址、墓葬、古建筑、石刻、及近現代重要史跡中，歷史上有許多著名人物或曾在其間活動過或與之有著密不可分的關系。宋玉、孟浩然、皮日休、張繼、李白、杜甫、米芾等一大批文人名士使襄樊大地更具人文底蘊。這些歷史名人游山玩水時留下了數以百計的詩文，是旅游區的一大筆文化遺產。如果認真挖掘和開發利用這些文化資源，進一步加大對襄樊非物質文化的研究開發，使旅游者在觀賞美好景觀同時，又欣賞到歷代名家的絕妙詩文，必將賦予鄂西生態旅游濃烈襄樊地域特色的文化韻味。（作者為湖北襄樊職業技術學院副教授）