陳獨秀人權(quán)思想的歷史地位與現(xiàn)實意義

　　【摘要】陳獨秀人權(quán)思想富含變化，歷經(jīng)自由主義、馬克思主義和反思馬克思主義，如何評價其人權(quán)思想是正確理解陳獨秀的關(guān)鍵。其馬克思主義人權(quán)觀為建設(shè)有中國特色的人權(quán)理論提供了參考。他的人權(quán)思想不僅是對前人人權(quán)理論的豐富和發(fā)展，而且對于我們當(dāng)前的政治體制改革以及政治文明建設(shè)，都具有重要啟發(fā)。
　　【關(guān)鍵詞】陳獨秀人權(quán)思想歷史地位現(xiàn)實意義
　　
　　陳獨秀的人權(quán)思想在接受馬克思主義之前表現(xiàn)為自由主義性質(zhì)，1921年左右隨著世界觀轉(zhuǎn)變到馬克思主義之后，也轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義性質(zhì)，到晚年又發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，主要表現(xiàn)為對民主等問題的反思。如何正確評價陳獨秀的人權(quán)思想是一項重要課題。要評價陳獨秀人權(quán)思想，有必要將其人權(quán)思想與當(dāng)時著名人物的人權(quán)思想進(jìn)行比較，如此才能準(zhǔn)確把握其人權(quán)思想的歷史地位。
　　自由主義人權(quán)觀：陳獨秀與胡適的比較
　　陳、胡作為“五四”運動的積極發(fā)動者與參與者，在新文化運動前期都是擁護(hù)自由主義的旗手，他們將“人權(quán)和科學(xué)”作為新文化運動的啟蒙口號。新文化運動爆發(fā)以后，陳獨秀轉(zhuǎn)為信仰馬克思主義，脫離了自由主義的陣營，而胡適終生信仰和追求自由主義。對陳、胡二人的人權(quán)思想進(jìn)行比較，可以顯現(xiàn)陳獨秀人權(quán)思想在當(dāng)時的地位。
　　首先，二人在新文化運動時期具有相似思想。第一，對傳統(tǒng)封建道德的批判。他們都提出應(yīng)該開啟國民的意識，特別是增強國民的自由及權(quán)利意識。胡適在《新思潮的意義》一文中與陳獨秀在《倫理最后覺悟》及《孔子之道與現(xiàn)代生活》中就表達(dá)了相似的觀點。此時陳獨秀體現(xiàn)了與胡適一樣的自由主義的精神。第二，他們堅決反對壓迫人的價值觀，提倡個人本位主義的價值觀。胡適認(rèn)為：“社會最大的罪惡莫過于摧殘個人的天性，不使他自由發(fā)展”①。此時二人真正的差別就是，“胡適主張人的解放與民主社會的形成有賴于新思想、新文化的普及，陳獨秀則更熱衷于從現(xiàn)實政治角度出發(fā)，發(fā)現(xiàn)并試圖改良現(xiàn)存的非民主制度，以此實現(xiàn)個人解放”。②因此，盡管陳、胡同屬自由主義陣營，但陳獨秀的觀點更加激進(jìn)。
　　其次，新文化運動以后分道揚鑣。陳、胡之間思想產(chǎn)生分歧是從1919年陳獨秀離開北大以后，自此以后，陳獨秀的思想更加放任自由，同時由于各種原因，陳獨秀逐步脫離了自由主義，迅速地接受了馬克思主義。陳獨秀接受了馬克思主義，強調(diào)用階級斗爭與無產(chǎn)階級專政解決中國的政治問題。此時，陳、胡的人權(quán)觀差異主要體現(xiàn)在：胡的人權(quán)思想是在美國留學(xué)期間接觸并接受的資產(chǎn)階級自由觀。因此，在當(dāng)時其對國民黨的要求就是建立保障人權(quán)的法治基礎(chǔ)，至少先要制定一個憲法。而陳獨秀深刻地了解中國體制的弊端，在陳獨秀看來，他不承認(rèn)保障人權(quán)需以所謂“資產(chǎn)階級的法治”為基礎(chǔ)。陳獨秀認(rèn)為，只有通過激進(jìn)的革命運動推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，建立人民當(dāng)家作主的社會制度，才能真正保障人權(quán)。
　　“五四”前期，陳獨秀和胡適可謂是自由主義人權(quán)觀舉足輕重的倡導(dǎo)者，他們運用從西方引進(jìn)的自由主義人權(quán)思想對當(dāng)時的社會狀況進(jìn)行了批判，為“五四”運動的啟蒙奠定了堅實的基礎(chǔ)。
　　馬克思主義人權(quán)觀：陳獨秀與李大釗的比較
　　陳獨秀和李大釗是我黨早期重要的思想家和領(lǐng)導(dǎo)者。由于理論素養(yǎng)、社會經(jīng)歷以及思想個性等方面的不同，使得陳獨秀和李大釗人權(quán)思想存在著差異，研究這些差異，對于我們總結(jié)歷史經(jīng)驗、確定陳獨秀在歷史上的地位具有十分重要的作用。
　　首先，陳李在“五四”時期人權(quán)思想的異同。綜觀陳獨秀和李大釗在“五四”啟蒙時期的人權(quán)思想，有些許相似和不同之處，但也因他們的知識素養(yǎng)以及生活閱歷的差異，從而導(dǎo)致了他們的人權(quán)思想各具特色。主要體現(xiàn)在：第一，他們對傳統(tǒng)的封建專制制度都給予了猛烈的抨擊和無情的揭露。第二，在“五四”新文化運動啟蒙時期，他們的人權(quán)思想的中心內(nèi)容都是主張強調(diào)個人的獨立自由和實行資產(chǎn)階級共和制。第三，他們對中國傳統(tǒng)的儒家文化都持批判和否定的態(tài)度，都主張思想言論自由的“新文化”，號召青年發(fā)揮作用，努力追求民主。他們這些思想對“五四”運動起了巨大的推動作用。作為新文化運動的兩位主將，他們的人權(quán)思想除了相似之外，相比較起來，又有些許的不同：第一，相比較而言，陳獨秀的人權(quán)思想比較側(cè)重于強調(diào)個人，李大釗則注意個人和國家整體的融合。第二，在陳獨秀的人權(quán)思想中，他非常強調(diào)對傳統(tǒng)儒家文化的批判，提出了“打倒孔家店”的口號。李大釗則更加注重對思想文化的改造。
　　其次，十月革命后觀念的發(fā)展。十月革命后，中國知識分子的人權(quán)觀普遍發(fā)生了變化，陳李的人權(quán)觀亦發(fā)生了轉(zhuǎn)變，二人均轉(zhuǎn)向了馬克思主義的人權(quán)觀。并且二人在此種人權(quán)觀點上頗有一些相似之處，主要體現(xiàn)在：第一，二人都主張生存權(quán)。二人都認(rèn)為生存權(quán)包含了勞動權(quán)、休息權(quán)及受教育權(quán)等。主張人人都應(yīng)該成為勞動者，都享有維持生存的勞動權(quán)利。針對勞動群眾待遇極其低下的狀況，他們提出了改善工人待遇的主張，包含：八小時以外的工作應(yīng)該加薪，假期如果停工也應(yīng)該給工人工資，男女應(yīng)該同工同酬，同時對于那些從事有危險性工作的勞動者應(yīng)該給予額外的補助，取締童工，等等。他們關(guān)于生存權(quán)的觀點體現(xiàn)了社會主義的人權(quán)精神。第二，二人都主張女權(quán)運動和婦女解放。二人都對當(dāng)時中國婦女缺乏權(quán)利的狀況給予了批判。他們認(rèn)為，要想爭取到自己的權(quán)利，各階級婦女應(yīng)該聯(lián)合起來，組成一個強有力的女權(quán)運動團(tuán)體，應(yīng)該積極參與各種社會活動來擴(kuò)大自身的影響與作用。同時他們認(rèn)為婦女權(quán)利的獲得必須得到法律的確認(rèn)和保障。更為重要的是，他們認(rèn)為，只有社會主義才是婦女解放的唯一途徑。
　　總之，盡管陳李二人在對馬克思主義的認(rèn)識上存在著差異性，但在他們共同的努力下，馬克思主義在中國得到了廣泛的傳播。從而推動一場共產(chǎn)主義運動在古老的中國開展起來，并最終取得了成功。
　　現(xiàn)實意義
　　在上世紀(jì)初的中國思想界，當(dāng)許多人對人權(quán)還非常陌生時，陳獨秀提出了“科學(xué)和人權(quán)并重”的口號來喚醒國人，讓民眾認(rèn)識到人權(quán)的價值與意義，因此在現(xiàn)代中國人權(quán)思想史上樹立了一個里程碑。更為重要的是陳獨秀的人權(quán)思想不僅是對前人人權(quán)理論的豐富和發(fā)展，“而且在于陳的人權(quán)觀點和主張對于進(jìn)一步改革開放和解放思想的新的歷史時期如何重新認(rèn)識社會主義具有重要參考價值。”③尤其是他晚年對馬克思主義的反思，提出了社會主義民主的相關(guān)論述，對于我們當(dāng)前的政治體制改革以及政治文明建設(shè)，都具有重要啟發(fā)。
　　首先，陳獨秀的馬克思主義人權(quán)觀為建設(shè)有中國特色的人權(quán)理論提供了參考。陳獨秀從考察中國工人階級的現(xiàn)狀出發(fā)，積極號召廣大勞工迅速覺悟起來，認(rèn)識到自身價值以及應(yīng)該肩負(fù)的歷史使命。他指出，要想向廣大工人群眾宣傳馬克思主義，首先就應(yīng)該了解他們，并大力支持他們所開展的運動。只有這樣做，用馬克思主義理論教育工人群眾才能收到比較好的效果。陳獨秀于1920年5月1日出版了《勞動節(jié)紀(jì)念號》，集中反映工人群眾的狀況。《勞動節(jié)紀(jì)念號》的發(fā)表，是陳獨秀運用馬克思主義理論同工人運動相結(jié)合的一次成功實踐。這是當(dāng)時先進(jìn)的知識分子喚起工人覺醒的一部好的范例。陳獨秀突出介紹了馬克思主義的階級斗爭學(xué)說、無產(chǎn)階級專制以及所肩負(fù)的歷史使命，為將來的無產(chǎn)階級人權(quán)斗爭和革命風(fēng)暴提供了理論指導(dǎo)。在當(dāng)時的歷史背景下，無產(chǎn)階級的生存權(quán)是得不到根本保障的。以陳獨秀為代表的一批先進(jìn)的知識分子清醒地認(rèn)識到，只有通過無產(chǎn)階級斗爭建立人民當(dāng)家作主的政權(quán)才是解決人權(quán)問題的唯一出路，才能從根本上解決他們的生存權(quán)問題。對當(dāng)今世界而言，社會主義國家和大多數(shù)發(fā)展中國家普遍認(rèn)為，當(dāng)今的人權(quán)問題是民族獨立和國家主權(quán)問題，是廣大人民群眾的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)問題。中國共產(chǎn)黨也是基于黨的奠基人的思想觀點以及當(dāng)今世界人權(quán)斗爭的現(xiàn)實問題，提出了建設(shè)有中國特色的人權(quán)理論。
　　其次，晚年陳獨秀對馬克思主義思想進(jìn)行了反思，對于我們建設(shè)適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)所需要的政治體制，加強社會主義法制建設(shè)具有重要的參考價值。晚年陳獨秀認(rèn)為，在社會主義條件下應(yīng)該加強社會主義政治改革。為此，他進(jìn)一步提出了民主的繼承性的問題，他認(rèn)為不應(yīng)該將社會主義民主和資本主義民主對立起來。他進(jìn)一步指出，盡管無產(chǎn)階級民主和資產(chǎn)階級民主存在著本質(zhì)上的區(qū)別，但是我們應(yīng)該看到，資本主義的民主制度經(jīng)過了幾百年的發(fā)展，其體制是有可以借鑒的方面的。由于中國有著幾千年的封建專制體制，基本上沒有什么民主傳統(tǒng)，加上我們還處于社會主義初級階段，又長期忽視了政治體制的建設(shè)，從而造成中國在政治體制建設(shè)的過程中出現(xiàn)了很多的問題。歷史再次證明，由于我國還處于社會主義初級階段，因此我們不僅應(yīng)該加強人民民主專政，而且應(yīng)該發(fā)展社會主義民主，建設(shè)社會主義民主政治所需要的相應(yīng)法制。（作者分別為南昌大學(xué)公共管理學(xué)系副教授，碩士研究生；本文系2009年國家社科基金青年項目《共產(chǎn)黨執(zhí)政與人權(quán)保障》的階段性成果，項目編號：09CKS016）
　　
　　注釋
　　①歐陽哲生：《胡適文集》（2），北京大學(xué)出版社，1998年，第486頁。
　　②徐顯明：《人權(quán)研究》（第六輯），濟(jì)南：山東人民出版，2007年，第76頁。
　　③杜鋼建：《中國近百年人權(quán)思想》，汕頭大學(xué)出版社，2007年，第131頁。