黔西南布依族宗教信仰的發展與變遷

　　【摘要】布依族因其宗教信仰使自身文化有著鮮明的民族特點。在布依族文化的形成過程中，形成了獨具民族特色的文化心理結構。通過對黔西南布依族宗教信仰文化心理進行調查，可以了解布依族宗教信仰文化及其心理行為的發展變遷軌跡，保護布依族宗教信仰文化遺產，傳承布依族文化。
　　【關鍵詞】黔西南布依族宗教信仰文化文化心理
　　
　　布依族是我國西南地區的少數民族，黔西南的南、北盤江流域是其主要居住區，其歷史悠久的燦爛文化是中華民族文化的組成部分。文化，是人類在長期社會實踐中，以其智慧所創造的、傳承的、產生久遠影響的、物質的和精神的產品和生活方式及與之相適應的心理意識、行為舉止。布依族在歷史的發展過程中，形成了獨具民族特色的布依族文化，并由此形成了布依族內在的文化心理結構。信仰是人們的一種穩定的心理觀念，對人們意志觀念的構成、價值觀念的形成具有重要影響。布依族信仰文化包括原始宗教文化和吸納的佛教、道教、儒教、天主教等外來宗教文化，由此形成的信仰文化心理，對布依族文化的發展變遷有著重要的影響。
　　黔西南布依族信仰文化心理現狀調查與方法
　　布依族的原生宗教是原始宗教。原始宗教以靈魂信仰為特征，以大自然崇拜為主要內容的一種原始信仰，是與人類早期心理發展水平相適應的。為探尋黔西南當代布依族文化心理的現狀和特征、歷史演進的規律，在文獻綜述和個別訪談的基礎上，自編黔西南布依族文化心理狀況調查表，采用訪談法、問卷調查法對黔西南7個布依族村寨的665人進行了調查。
　　黔西南布依族信仰文化心理發展變遷的調查采用問卷調查和訪談方法，選取了有布依族民族特色和文化習俗代表性的黔西南興義市巴結鎮南龍古寨、興仁縣屯腳鎮銅鼓村、安龍縣沼提鄉海莊村和興隆鎮排冗村、貞豐縣者相鎮納龍古寨、冊亨縣秧壩鎮昂濤村和秧壩鎮板用村等7個典型的布依族村寨作為調查點。以上村寨90%以上的村民是布依族，村寨規模適中，每個村寨戶數100~200戶。調查了665名布依族村民，其中，年齡最小的為11歲，年齡最大為92歲，平均年齡為46.58歲，標準差為17.98；性別方面，男性334人，占50.3%，女性330人，占49.7%，1人性別狀況缺失；受教育程度方面，小學以及以下413人，占62.8%，初中169人，占25.7%，高中或中專50人，占7.6%，大專20人，占3%，本科6人，占0.9%。由于本調查可以選擇多個答案，因此，總答案多于665個。
　　黔西南布依族宗教信仰文化心理現狀調查結果
　　問卷調查和訪談的時間：2010年5月21日至6月19日。
　　布依族對民族信仰文化的心理接受現狀。通過調查“黔西南布依族對民族原始宗教信仰文化的心理接受現狀”，發現布依族對民族宗教信仰文化的心理接受程度和了解程度比較高。對于“您認為現代布依族應該信仰什么” ，“信仰自然神、動物神或植物神”的有１６２人，占22.2%；“信仰祖先神或神鬼”的有３９７人，占54.5%；“沒有明確的信仰”的有１１３人，占15.5%；“信仰佛教或相信科學”的有５７人，占7.8%。
　　從調查結果來看，超過84.5%左右的布依族人對民族原始宗教信仰文化持較強的心理接受態度，較了解民族信仰文化。只有15.5%的布依族人沒有明確的信仰，對布依族信仰文化不了解、不太接受。還有少部分布依族人信仰佛教，少部分人完全不信仰民族宗教文化。整體來看，今天的布依族對本民族的信仰文化比較熟悉，有著較穩定的布依族信仰文化心理結構。
　　布依族參與原始宗教信仰活動的現狀及其心理。新中國建立以后，尤其是改革開放以來，布依族地區的經濟社會發展，布依族人民的思想觀念也發生了一些變化。從所調查的布依族山寨來看，雖然現代化的元素隨處可見，但民族信仰文化的孑遺仍然可見。一些中老年布依族群眾對民族信仰文化比較了解，對民族信仰文化的一些形式和內容仍然存在。
　　一、黔西南布依族對生育崇原始宗教拜的選擇情況。繁衍子孫后代是人類的永久主題。在歷史記載中，布依族人病則信巫、孕則信神，是一種自古以來的民俗。在調查“黔西南布依族對生育崇原始宗教拜”時，通過“當年輕人婚后不孕或人有其他疾病時，最好采取哪種辦法”調查發現，現在的情況已大不相同了。
　　布依族對疾病、生育神靈崇拜已經很少，基本上不抱它能解決病痛和生育的希望。對于布依族年輕人婚后不孕或者人有其他疾病時，“直接去醫院”的有４５４人，占65.7%；“祭拜神靈”的有３１人，占4.5%，病則信巫、孕則信神的現象比較少見；“既祭拜神靈又去醫院”的有１９９人，占28.8%；“生病時找巫婆”的有７人，占1%。這說明，人們相信科學是一種趨勢，這在于布依族地區科學文化知識的逐步普及和推廣。從歷史淵源來看，有的人在生病時拜神或請巫婆趕鬼，這反映了布依族原始宗教信仰文化的歷史傳統，但這種民族信仰歷史文化傳統在不斷弱化。
　　二、黔西南布依族對民族宗教信仰活動的參與情況。由于布依族原始宗教信仰歷史文化傳統在不斷弱化，導致布依族對傳統祭祀活動不太了解，不積極主動參與。通過調查“黔西南布依族對民族宗教信仰活動的參與情況”，“經常參加”的有242人，占35.4%；“參加比較少”有126人，占18.4%；“幾乎不參加”有267人，占39.0%；“其他”有４９人，占7.2%。
　　參加祭祀活動的人較多，中青年很多時候是在長輩的要求下才去參加祭祀活動。盡管如此，布依族的信仰文化的傳統——祭祀鬼神和祖先等活動還是客觀存在的，并且還保留了一些原始特色，如規定女人不能參加某些祭祀活動。
　　黔西南布依族對民族宗教信仰文化的評價與認識。任何民族信仰文化都有其歷史發展過程，從現在的信仰文化中還可以找到原生的原始宗教信仰的一些面貌。關于布依族對民族原始宗教信仰文化的評價認識問題，調查“您如何看待和評價布依族的傳統信仰”，認為“是本民族文化，要傳承與弘揚”的有５１２人，占74.2%；認為“是迷信的東西，要清除它”的有７９人，占11.5%；認為“已經過時了，跟不上時代的發展”的有７９人，占11.5%；“其他”有２０人，占2.8%。傳統的布依族信仰文化，一部分是歷史形成的鬼神信仰，一部分是宗教信仰，雖然有一定的消極作用，但作為文化遺產有保護的價值。
　　黔西南布依族信仰文化心理發展變遷分析
　　在長期的歷史發展進程中，黔西南布依族保存了本民族原始宗教的信仰文化特點，但隨著佛教、儒教、道教的傳入，對布依族信仰文化心理產生了深遠的影響。
　　在明清時期至民國時期，布依族文化保持本民族原始宗教信仰的特征比較明顯，但其中滲透了儒教、佛教、道教和天主教的一些元素。在長期的歷史過程中，布依族對外來宗教采取包容、接受的心理態度，并成為了本民族信仰文化的一部分，豐富了布依族神靈信仰體系，豐富了布依族的婚姻、喪葬以及布依族祭祀儀禮。新中國建立后，隨著黔西南布依族地區的社會發展，大多數人從精神上逐步擺脫了宗教信仰對個人心理的影響。但部分布依族人民仍然信仰本民族原始宗教。
　　現在雖然有一些人信仰佛教、道教、儒教和天主教，但相對而言，民族宗教信仰仍然還是其信仰的主要方面，外來宗教對布依族信仰心理的影響在不斷減弱。黔西南布依族信仰原始宗教的人在不斷減少，尤其是年輕人，了解布依族傳統信仰文化內容的人很少。那些知道、懂得布依族信仰文化內容、儀禮的都是中年人、老年人。布依族年輕人除了對布依族中老年人們經常強調的樹神、社神、官廳等少數信仰稍微了解外，對諸如摩經等布依族深層次的民族信仰文化是知之甚少或一無所知。究其原因，一是與漢族等民族雜居一起，原有民族信仰在這部分布依族人中自然消亡；二是盡管生長在布依族村寨，由于時代的影響，其思想理念發生了一些變化，存在主動放棄民族宗教信仰的心理。
　　布依族的民族宗教信仰文化是民俗文化，反映了布依族民眾的一種持久的信仰狀態。民俗是草根文化，是體現民族原生態文化的一個重要方面。研究它，對于保護布依族文化遺產，尤其是對布依族民俗文化的發掘保護、傳承發展，促進相對落后的布依族地區的經濟社會發展，構建民族地區和諧社會有著重要意義。（作者為興義民族師范學院教授；本文系2009年貴州省優秀科技教育人才省長專項資金項目成果，項目編號：黔省專合字[2009]15號）
　　
　　延伸閱讀
　　布依族民間紙火風俗
　　紙火，實際就是紙扎。但布依族的紙扎，卻是專門用來焚燒給死后亡靈的，故稱紙火。布依族老人歸天之后，出殯那天，送葬隊伍前面有很長一隊人扛著繽紛五彩的紙火工藝——旗羅傘蓋、執事儀仗、龍虎獅象……恍若電視里黃帝出巡，場面非常壯觀。來到墓地葬了死者，這些紙火一定要按照規定位置擺放好后，才由“老魔”先生念咒焚燒。老紙火分為一套、半套和一丫、半丫。新紙火則是按生活用具分類，數量和物件可多可少，品種翻新，不拘一格。紙火的興起和意義，就是布依人對死者的沉痛哀悼、良好祝愿和對美好未來的憧憬！（來源：黔西南日報）