對誠信思想歷史演變的考察

　　【摘要】儒家文化的誠信經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、拔高、衰亡的過程。資本主義的信用不是道德規(guī)范，同誠信有本質(zhì)的不同，西方市場經(jīng)濟彰顯的誠信是市場經(jīng)濟高度發(fā)達的必然結(jié)果，誠信在社會主義市場經(jīng)濟初級階段陷入邏輯困局，只有以社會主義原則駕馭市場機制，誠信才能重現(xiàn)革命進步的靈光。
　　【關(guān)鍵詞】誠信思想信用歷史演變
　　
　　儒家文化的誠信發(fā)展與衰亡的過程
　　我國儒家文化提倡的誠信是道德規(guī)范，它強調(diào)個人行為的始終如一。孔子創(chuàng)三綱五常學(xué)說。從倫理學(xué)角度講，這是一個完整的道德體系。三綱是“三觀”意識，高于一切，不得動搖。五常是倫理規(guī)范：仁是理想信念；義是道德；禮是紀律；智是道德知識與能力；信是誠信。但孔子只說信，未說誠，而且“仁”排五常之首，是核心，“信”排到最后。100多年后，孟子才提出了“誠”，他認為要達到至綱至善，只有修養(yǎng)才能達到。孟子將誠、信結(jié)合在一起，提出道德修養(yǎng)論，這是他對封建禮學(xué)的最大貢獻。誠信經(jīng)兩漢、隋、唐到宋，程朱理學(xué)把“誠”推到了道德本體論和哲學(xué)本體論的絕對化的巔峰：即世間萬事萬物都由誠生化，誠是生化之源。
　　明清時期，禮學(xué)禮教受到尖銳批判。《三言二拍》、《老殘游記》、《紅樓夢》中對禮學(xué)禮教的尖銳嘲諷，王夫之、康有為、梁啟超對禮學(xué)禮教致命的理性批判，在“五四運動”及以后的歷次反帝反封建斗爭中，發(fā)展成為“打倒孔家店”的革命群眾運動，魯迅的批判最為徹底，他說：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”①可見，儒家文化的誠信經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、拔高到哲學(xué)本體論的巔峰繼而走向衰亡的過程。
　　資本主義的信用不是道德規(guī)范，同誠信有本質(zhì)的不同
　　同儒家文化的誠信思想一樣，資本主義的信用同樣走過了一個漫長的發(fā)生、發(fā)展過程。馬克思在考察了信用的三大經(jīng)濟基礎(chǔ)——產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、生息資本（借貸資本）以及包括匯票、支票、證券、債券、憑證、貼現(xiàn)、轉(zhuǎn)賬、透支、擔(dān)保、委托銷售、股票、期貨等在內(nèi)的信用制度的產(chǎn)生和發(fā)展后指出：正是以股份為代表的產(chǎn)業(yè)資本和商業(yè)、銀行的一系列信用制度使資本家突破了單個企業(yè)無法突破的巨額資金限制，并使企業(yè)家從一個領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到另一個領(lǐng)域變得容易，從而使資本主義從工場手工業(yè)階段成功地進入大工業(yè)生產(chǎn)階段。因此，信用制度的重要意義在于“整個資本主義生產(chǎn)就是建立在這個運動的基礎(chǔ)上的”。?譺?訛
　　在信用制度下，在交易所里，一切在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)多少還可以站得住腳的辯護理由都消失了，進行投機的批發(fā)商人是拿社會的財產(chǎn)而不是拿自己的財產(chǎn)來進行冒險。在這里，成功和失敗同時導(dǎo)致資本的集中，從而導(dǎo)致最大規(guī)模的剝奪。剝奪已經(jīng)從直接生產(chǎn)者身上擴展到中小資本家身上。這種剝奪是資本主義生產(chǎn)方式的出發(fā)點，實行這種剝奪是資本主義生產(chǎn)方式的目的，而且最后是要剝奪一切個人的生產(chǎn)資料。馬克思在肯定信用制度的同時論證了信用制度固有的二重性：“一方面，把資本主義生產(chǎn)的動力——用剝削別人勞動的辦法來發(fā)財致富——發(fā)展成為最純粹最巨大的賭博欺詐制度，并且使剝削社會財富的少數(shù)人的人數(shù)越來越少；另一方面，又是轉(zhuǎn)到一種新生產(chǎn)方式的過渡形式。”③所謂“轉(zhuǎn)到一種新生產(chǎn)方式的過渡形式”，是說以股份制為重要內(nèi)容的信用制度使資本的所有權(quán)從單個資本家擴大到合伙人和股東，成為“資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為聯(lián)合的生產(chǎn)方式的過渡形式”，④“這是作為私人財產(chǎn)的資本在資本主義生產(chǎn)方式本身范圍內(nèi)的揚棄。”⑤在這種揚棄中社會主義因素就生長出來了。
　　從馬克思的論述中我們看到，信用同誠信有本質(zhì)的區(qū)別。第一，誠信是深刻的道德規(guī)范，信用主要是信用制度。雖然信用仍是一種信任，但僅僅是在遵守信用制度框架內(nèi)的信任，而不是倫理學(xué)上的信任。擠兌和經(jīng)濟抵押就是對這種信任的最好否定。其次，作為契約形式的信任，當(dāng)事人只要求參與方在合同期限內(nèi)對合同的內(nèi)容守信，而不管對方在其他合同和其他時間也守信，更不管對方錢財?shù)膩碓词欠袷堑赖碌摹５谌Y本主義的信用不能消滅不誠信、不道德的現(xiàn)象，相反，由于信用制度使財富向更少數(shù)人集中，“而信用使這少數(shù)人越來越具有純粹冒險家的性質(zhì)”，⑥從而使信用制度“發(fā)展成為最純粹最巨大的賭博欺詐制度”。在歷次資本主義經(jīng)濟危機中都能找到巨頭們冒險欺詐的實證。
　　西方市場經(jīng)濟彰顯的誠信是市場經(jīng)濟高度發(fā)達的必然結(jié)果
　　市場經(jīng)濟的發(fā)展即生產(chǎn)力的日益發(fā)展，將導(dǎo)致社會道德的進步。誠信作為道德概念的基本原則，便包含其中。恩格斯把這個因果關(guān)系，作為當(dāng)代政治經(jīng)濟學(xué)的重要規(guī)律揭示出來。他探討了近半個世紀里，英國這個老牌的典型的資本主義社會工人階級狀況的演變，商業(yè)、工業(yè)道德的進步和發(fā)展，揭示了這些社會現(xiàn)象變化的機制與本質(zhì)，論證了作為市場經(jīng)濟內(nèi)在道德要求的誠信其顯現(xiàn)水平要與市場經(jīng)濟水平相適應(yīng)。
　　使失信行為聲譽掃地的道德進步，并非是出于資產(chǎn)階級的倫理狂熱，而是有其經(jīng)濟根源。資產(chǎn)階級在經(jīng)濟上早已認識到在以大市場為依托的經(jīng)濟環(huán)境中，賺錢的方法是降低成本，提高質(zhì)量，強化銷售，發(fā)揮信用交易、結(jié)算與融資的效用等。這時再搞那些雞鳴狗盜、違背誠信的小欺詐，只是白費時間與勞動的得不償失，努力擴張和增強公司的誠信形象成了資本家們生財?shù)挠行侄危\信就這樣成了市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。
　　英國資產(chǎn)階級在政治上已經(jīng)了解到：“沒有工人階級的幫助，資產(chǎn)階級永遠不能取得對國家的完全的社會統(tǒng)治和政治統(tǒng)治。”⑦他們?yōu)榱俗约旱睦妫趧谫Y的階級斗爭中，學(xué)會了適當(dāng)?shù)赝讌f(xié)與讓步。一方面，避免與工人沖突，高喊和平與協(xié)調(diào)，收斂原先那些對工人和消費者的哄騙和欺詐手段；另一方面，使他們不得不對工人的工作日、居住條件、市政衛(wèi)生環(huán)境等方面做出一定的改善，這也直接促進著社會道德狀態(tài)的改善，良化著社會與人際中的誠信氛圍。
　　由此可見，西方市場經(jīng)濟彰顯的誠信是來之不易的。它歷經(jīng)西方資產(chǎn)階級社會發(fā)生、形成、發(fā)展數(shù)百年漫長過程的演化，是西方高度發(fā)達的市場經(jīng)濟必然的結(jié)果，即誠信作為市場經(jīng)濟內(nèi)在的道德要求，其顯現(xiàn)水平必與市場經(jīng)濟水平相適應(yīng)。但資本主義私有制注定了它們在經(jīng)濟與道德關(guān)系上的兩面性，即一方面，資本主義的市場經(jīng)濟逐步發(fā)展、營造、實現(xiàn)誠信；另一方面，又玩弄、利用誠信，做著損人利己的完全違背誠信的事情。西方資產(chǎn)階級社會誠信的根本目的是為了富人獲利，而不是為了工人的解放。
　　誠信與社會主義市場經(jīng)濟初級階段
　　在建國后的計劃經(jīng)濟時期，由于以為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則的社會主義道德觀念深入人心，誠信真正是全國人民自覺信守的道德規(guī)范。社會主義市場經(jīng)濟，即靠我們自己的政權(quán)去逐步營造一個以往并不存在的市場經(jīng)濟機制，在社會主義制度及公有制為主導(dǎo)的前提下，除必要的宏觀調(diào)控的指導(dǎo)性計劃外，整個經(jīng)濟體制主要靠市場機制——在外顯形式上表現(xiàn)為靠價格機制或效益機制——去配置經(jīng)濟資源。在這個機制的背后是人所共知的價值規(guī)律，自由競爭、等價交換，供求規(guī)律、貨幣流通規(guī)律等重大經(jīng)濟法則，這些法則伴隨著資產(chǎn)階級的商品交換行為，從初級走向高級，從粗陋的手工工場與狹小的地面市場，發(fā)展到以高科技為基礎(chǔ)的知識經(jīng)濟的世界市場和國際壟斷。
　　就市場經(jīng)濟發(fā)展水平而言，相對有200多年歷史的西方市場經(jīng)濟，我們孕育建設(shè)的社會主義市場經(jīng)濟還處在初級階段，與這個市場經(jīng)濟初級水平相適應(yīng)的誠信顯現(xiàn)的層次自然比較低，各種陰暗瑣細的違誠失信行為便大行其道。
　　就市場機制與社會主義融合而言，目前的社會主義市場經(jīng)濟顯得粗淺、不完善、缺乏深層次滲透與嫻熟駕馭。市場經(jīng)濟這種體制原本是資本主義社會的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)資料私有制條件下商品交換發(fā)展到相當(dāng)層次的活動形式。用社會主義原則來駕馭這種經(jīng)濟體制，或者說是社會主義原則與市場機制相結(jié)合，沒有先例可依，沒有經(jīng)驗可尋。當(dāng)社會主義原則不能很好駕馭市場機制時，市場經(jīng)濟的正面效應(yīng)發(fā)揮不了，負面效應(yīng)就凸顯出來，必然會引發(fā)貪污腐敗、誠信喪失、虛假泛濫、作弊成風(fēng)。高度發(fā)達的社會主義市場經(jīng)濟只有經(jīng)過較長時間的艱苦實踐才可能造就，而目前我們?nèi)狈Φ恼菚r間與實踐。因此，在構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟的相當(dāng)長時期內(nèi)，誠信必然陷入邏輯困局。
　　只有以社會主義原則駕馭市場機制，去其個人主義價值哲學(xué)，而代之以社會主義集體主義的價值觀，不斷推進社會主義核心價值體系的建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟的改革實踐，把以誠信為中心的經(jīng)濟倫理觀與市場秩序建設(shè)聯(lián)系在一起，把誠信的倫理理念滲透到市場經(jīng)濟的制度和法制建設(shè)中，逐步把市場經(jīng)濟的誠信原則納入制度化、法制化建設(shè)中，才能使社會主義市場經(jīng)濟日臻完善，才能使誠信重現(xiàn)革命進步的靈光。（作者單位：重慶工商大學(xué)思想政治理論學(xué)院）
　　
　　注釋
　　?譹?訛魯迅：《吶喊》，北京：人民文學(xué)出版社，1973年，第10頁。
　　②③④⑤⑥馬克思：《資本論》（第三卷），北京：人民出版社，1975年，第402、499、498、493、497頁。
　　⑦《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年，第426頁。