晚清社會婦女觀念變革評析

　　【摘要】鴉片戰爭以后，各種先進思潮不斷涌進，各種舊的觀念逐漸轉變，各種新生事物競相出現，社會觀念和思想文化領域發生著一場深刻的變革，其中近代社會文化觀念中婦女觀的轉變尤為明顯。具體表現在三個方面：男女平等的婦女地位觀的確立，職業婦女的婦女社會角色觀的建立，知識婦女的婦女素質觀的樹立。
　　【關鍵詞】晚清社會文化觀念婦女觀
　　
　　從男尊女卑到男女平等——婦女社會地位觀的改變
　　晚清社會婦女觀的變革，首先是破除男尊女卑的婦女社會地位觀，樹立男女平等的社會地位觀。
　　男女平等觀念的確立。在漫長的中國封建社會里，形成了以儒學為核心的中國傳統文化。儒學在道德思想上是歧視婦女的，從孔子“惟女子與小人為難養也”的婦女觀到東漢班昭“三從四德、男尊女卑”思想的理論定位，再到宋明理學“餓死事極小，失節事極大”的貞節觀念的強化，都深深地束縛著婦女，使婦女長期依附于男性，在社會地位中處于從屬地位。到了戊戌時期，出現了為婦女解放而吶喊的社會思潮，資產階級維新派以“天賦人權”說為思想武器，揭露和批判了封建禮教和綱常名教對婦女的重重束縛和迫害，大聲疾呼男女平等和婦女解放。維新派領軍人物康有為指出，“男與女雖異形，其為天民而共受天權一也”，①所以要“平等相均”。②但是在封建社會，婦女不但“婚姻不自由”，并且“為囚”、“為刑”、“為奴”、“為玩”。梁啟超、譚嗣同、嚴復等維新志士深為廣大婦女受壓迫受奴役而不平，指出重男輕女是至暴亂無理之法，“乃忍為蜂蟻豺虎之所不為”。③
　　思想觀念的改變固然需要輿論的宣傳，但僅靠輿論宣傳并不能徹底改變民眾的觀念，晚清女子學校的興起卻改變了這種狀況。1898年，具有維新思想的中國人創辦的第一所女學堂——中國女學堂，此后，上海的愛國女學、北京的京師女子師范學堂、天津的北洋女子師范學堂、南京的旅寧女學等先后創辦，掀起了晚清女子教育的初步興盛局面。隨著女學的紛紛興起，繼之而起的女子參與社會工作，女子走出家門走向學校繼而走向社會，女學對改變社會風氣，提倡男女平等無疑起了積極作用。
　　中國傳統倫理習俗的改變，婚俗觀念的轉變，婦女在婚姻中自主觀念的確立。傳統中國是男權社會，“男主外、女主內”，“三從四德”“婦以夫貴”“妻為內助”等性別倫理說教對女性加以教化和禁錮，使女性被迫困守在家庭，完全依靠男人生活，毫無自我發展的空間。在婚俗觀方面，“父母之命，媒妁之言”的包辦婚姻，是中國傳統文化中束縛和迫害婦女的利劍。女子學校教育興起之后，婚姻自由的觀念開始為人們所接受，不良的婚俗在逐漸改變，“其論婚也，選擇則歸之父母，而可否仍決于一己，男女相悅，即可請命于父母以成其事。日后如何治家營業，如何教育兒女，和舟共濟，不相牽制。”④
　　不論是男女平等觀的確立，還是家庭倫理觀念的變革，婚俗觀念的改變，都深受晚清女子學校教育興起和發展的影響。晚清女學盡管辦學宗旨有培養賢妻良母之意，然其學習目標也兼有“使其人而知有萬古，有五洲，與夫生人所以相處之道，萬國所以強弱之理。”⑤女子學校中提倡的男女平等觀念，主張女子無論在家庭內外都和男子具有平等的地位，妻子不再從屬于丈夫，婦女不再依附于男人。女學堂“講有用之學，大去邪僻之習”，課程的開設側重于對近代科學知識的傳播，諸如醫學、算術、歷史、地理、體操等，這些無疑是對舊封建的倫理綱常的極大沖擊。自此，封建統治者用以禁錮婦女的綱常倫理開始動搖，寬松的婦女發展環境得以形成，婦女開始走向社會。
　　從家庭婦女到職業婦女——婦女社會角色觀的轉變
　　社會角色的獨立，社會分工中的獨當一面，是婦女地位提高的表現。要使女子自立，就必須首先喚起長期深閉閨門的觀念，樹立起女子參與社會工作的職業觀。唯其如此，改變婦女的社會地位角色，讓婦女從家庭婦女的角色轉變為社會職業分子中的角色，就成為了婦女地位提高的關鍵問題，而這正是教育的職責。晚清的女子教育對這一職責的實現做了恰當的注解。
　　清末“新政”時期，女子職業學堂得到了官方的大力提倡。這些女子職業學校多以與家庭有關的瑣事中設置學科或開設與之相關的課程，如上海速成女工師范傳習所設置絨線、針黹、織造和車造（即機器裁縫）四科；揚州女工傳習所所設課程則有“國文、女學繪圖讀本、算術、中西筆算、珠算、針黹、絨繡、線繡、刺錦、品金、繡金、中西各式衣帽、鞋襪、中枕、雪衣、汗衫等。”⑥通過這些學科的設置和課程的開設，蠶桑、縫紉、織造、刺繡等近代第一批女子職業得以產生，同時也培養、造就了近代第一批職業女性。
　　總的說來，這些獨立的女子職業學堂，盡管形式不同，但都以對女性進行職業訓練，提高婦女的社會生活能力，使女子能夠自立自強為宗旨。這些學堂的創辦，客觀上成為了為女子冀經濟獨立而謀社會地位的重要步驟，為養成女性自立的資格，提高參與社會活動的能力，最終實現其經濟的獨立奠定了基礎。一些思想進步的女子正是通過女子職業教育，走上謀取經濟獨立的道路，成為近代中國第一代職業女性。如康同薇、蔣畹芳等獨立創辦了中國歷史上第一份婦女報刊《女學報》，成為最早的女新聞人；金雅妹、柯金英、康愛德、石美玉等相繼走出家門，走向世界，并在學成以后毅然歸國，為中國的醫學事業作出重大貢獻，成為近代史上第一批女醫生、女專家。并且，在這些職業女性的影響和感召下，越來越多的深受傳統思想熏陶的中國婦女開始走出閨房，邁向社會，投身于自身解放乃至民族解放的時代洪流之中。
　　從“女子無才便是德”到知識婦女——婦女素質觀的變化
　　中國古代的婦女素質觀實質是一種道德素質觀，“女子無才便是德”是古代婦女素質觀的基本主張，“婦德、婦言、婦容、婦勤”是對婦女素質的基本要求，使女子“惟知洞其耳、梏其足、涂飾其面目、一若僅供天地間玩好之用”。⑦婦女“于天地間之事物，一無所聞，而竭其終身之精神，以爭強弱交涉于篋筐之間”。⑧而到了晚清，在女子教育興起后，由于大批知識婦女的出現，這一觀念被徹底顛覆了，有知識、有文化、有才干成為了對婦女素質的嶄新要求。
　　觀念上的轉變。早期的維新派人士鄭觀應指出，“天下者，家之積，家者，夫婦之積。吾未見家道不正，天下可得而治也。世徒知男子不讀書為無學，不可以齊家，而烏知女子關系為尤重耶？”因此，“必能通書文，明道理，守規矩，達事情，參以書數、繪畫、紡織、烹調之事，而女工中饋附之，乃能佐子相夫，為賢內助矣。”⑨
　　行動上的實施。1902年，由中國教育學會成員蔣智由、黃宗仰提議，蔡元培等聯名發起，于上海創辦了愛國女學。該校以知識型、思想型的教育為宗旨，這在近代中國女子教育史上起了劃階段性的作用。清政府于1907年頒布《女子小學堂章程》、《女子師范學堂章程》，對女學的教學內容除了倫理道德的內容外，側重于對近代科學知識的傳播，諸如醫學、算術、歷史、地理、體操等。愛國女學的建立，特別是從學制上對女子教育承認，包括對女學教學內容的規定，實際上暗含著對女性素質的嶄新要求，是一種新知識婦女觀在制度上的確立。
　　知識婦女觀的樹立，新型婦女素質觀的確立，是男女平等的必然結果，更是晚清女子教育興起的必然結果。女子能力的獲得，必須以知識和學問作為基礎，以教育為途徑。近代歷史上有作為的女性，無一不是接受了良好教育、知識豐富之人。曾活躍于近代歷史舞臺上的秋瑾、林宗素就是留學國外。晚清女子素質觀念的更新，雖然不能全部歸功于女子教育，但女子教育的興起，既宣傳了新型的女子素質觀，又造就了一批具有新型素質的婦女人才，對近代社會中女子素質觀的變革作出了突出的貢獻。
　　晚清女子教育興起后，學校一方面傳授一些新的知識觀念，使男尊女卑的觀念受到沖擊，節孝名教破除，使女性在行動上開始了家庭倫理觀念的變革，更能使一般民眾心目中的男尊女卑觀念受到震撼和動搖，使人們、尤其是廣大婦女的思想觀念逐漸發生轉變，開始摒棄“女子無才便是德”的封建思想，婦女們踴躍求學，學知學能，甚至有部分婦女隨父兄或隨夫留學深造，不斷提高自身素質，謀求自立自強，這都是對傳統女子觀念及素質的極大沖擊。晚清女子教育在社會觀念和思想文化領域引起了一場深刻的變革，更促進了婦女觀的變革。（作者分別為寧夏大學政法學院副教授、寧夏大學教育科學學院教授；本文系寧夏高等學校科學技術研究項目2010年度項目成寧夏大學科學研究基金資助項目，編號：（E）NDSK09-19）
　　
　　注釋
　　①康有為：《大同書》，沈陽：遼寧人民出版社，1994年，第167頁。
　　②譚嗣同：《仁學》，北京：中華書局，1981年，第 304頁。
　　③梁啟超：《變法通議·論女學》，北京：中華書局，1987年，第37頁。
　　④黃新憲：《中國近現代女子教育》，福建教育出版社，1992年，第48頁。
　　⑤⑧⑨朱有瓛：《中國近代學制史料》（第一輯下冊），上海：華東師范大學出版社，1986年，第 871、871、 889頁。
　　⑥朱有瓛：《中國近代學制史料》（第二輯下冊），上海：華東師范大學出版社，1989年，第645頁。
　　⑦璩鑫圭，童富勇：《中國近代教育史資料匯編：教育思想》，上海教育出版社，1997年，第464頁。