管窺中日兩國文化中“道”的異同

　　【摘要】一國或民族的文化，是該國或民族為人處世的潛意識表現，體現為心理慣性和行為習慣。因而人和國家的行為，也是其文化的反映。這兩種慣性從某種意義上決定了一家或民族的發(fā)展，甚至是命運。中日兩國是一衣帶水的鄰邦，文化上有千絲萬縷的聯(lián)系，在各個歷史階段表現迥異，可謂文化使然。對此，可從“道”的體現窺知一斑。
　　【關鍵詞】中國日本民族文化“道”
　　
　　中日文化中，“道”均占有重要的地位，但兩國對“道”的理解及其于各個歷史時期的體現均不盡相同。
　　中國文化之“道”
　　中國文化之“道”大概可分為以下三種：第一種，主張無為，凡事順其自然，不可勉強，但求水到渠成，以老子的《道德經》為代表。第二種，以鬼谷子為代表，強調人的主觀能動性的力量，提倡“有為”之“道”，主張以捭闔之道格物、馭人、成事。第三種，介于以上兩者之間的儒家文化，為中國的主流文化，以孔子、孟子等為代表，提倡“可為”或“應為”之道。
　　由此可見，中國文化之精髓，在于以“小道”求“大道”，并處理好各“小道”之間、“小道”與“大道”之間的關系，使之協(xié)調發(fā)展。緣因“小道”使人強盛，強盛致人效法；“大道”使人持久，使人完善。“小道”，指以“如切如磋，如琢如磨”之態(tài)度“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”，養(yǎng)成仁義禮智信、孝悌忠恕憫之各項修為，胸懷求道的大志，養(yǎng)成并保持高尚的品德，以仁義的心境待人，精湛的技藝做事，不勉強追求名譽、利益、權力，而使各項修為均符合“道”，協(xié)調發(fā)展，方能求得大道——實現修身、齊家、治國、平天下的最高目標。提倡求道過程中要精益求精，盡善盡美。
　　對個人而言，小道，指馭物之道，求技之首，成事之道。對國家而言，指政治（政治體制、各項政策、法律、外交等諸方面）、經濟、軍事、文化等方面求得小道，并使各方面符合道，協(xié)調發(fā)展，方能求得大道，獲得整個國家的可持續(xù)發(fā)展。對人類社會而言，指人類應有之道。大道的精髓，在于世間的道義，萬事萬物發(fā)展變化的規(guī)律性，事物的內在邏輯性。
　　日本文化之“道”
　　古代日本文化主要是是學習、吸收中國文化，所以代表性文化，均以道命名。第一，武士道。寫作《武士道》的作者新渡戶稻造認為，武士道是日本的道德體系或宗教，武士道的源泉，來自于孔孟之道及王陽明之學說，主張義、勇、仁（不忍之心）、禮、誠、榮譽、忠、克制及復仇等。第二，神道。“日本人迷信他們的國家是世界無比的國家，他們的皇室是世界無比的統(tǒng)治者，他們的民族是世界優(yōu)秀的‘神選民族’。”“日本的國體是萬邦無比的模范國體，無論到什么時候都決不會有人來破壞國體的。日本國體的精華就是古來的神道，日本國家的權力就是神道唯一信仰的表現。天皇就是最高的神的表現。愛神，敬神，皈依于神。以神表現的力量就是天皇的大權。”第三，茶道、花道等。茶道，與普通的喝茶不同，是一種召開“茶會”以規(guī)定的步驟煮茶、以固定的儀式品茶，可謂煮茶、品茶的一種藝術；或曰修煉、體現主人與客人之間和、靜、清、寂境界的一種交往方式。花道，以供花、立花等方式來插花（草）、賞花（草）的一種藝術，亦可謂通過插花、賞花、送花來洗禮審美意識、享受生活的一種的方式。
　　中日之“道”的異同
　　古代中國人從出生到死亡，均是在閱讀或感受百家姓、三字經、四書五經以及諸子百家之以小道求大道的文化氛圍。日本人則是在武士道、神道、茶道、花道中履行使命。近代，中國失去了道，在西方列強的侵略、蹂躪中掙扎。日本從明治維新開始，在中國文化“格物”、“致事”之道的基礎上，學習吸收了西方的精確“格物”、“致事”之道，逐漸“脫亞入歐”，步入經濟強國的行列。到了現代，中國從失足走向得道，在文化大革命和改革開放中浴火重生；日本得小道，在現代化國家的隊列中勉力前行。
　　中國文化從春秋戰(zhàn)國時代的諸子百家，秦朝時的“尊儒”（荀子學派與韓非派法家合流），漢朝時的“尊儒立官”，三國時期董仲舒創(chuàng)立的公羊學，宋朝的“獨尊儒術”、明朝時匯編《永樂大典》、清朝的科舉制度和后來的“洋務運動”、民國時期的“五四運動”，乃至改革開放等，均表現了中國的求道史。
　　日本文化經繩文文化與彌生文化的“混血”，形成本土文化，后經大化革新吸收中國隋唐文化，明治維新學習西歐文化，到二戰(zhàn)后學習美國文化的三大文化吸收期，形成現代日本文化。
　　改革開放后，中國發(fā)展雖然產生諸多問題：環(huán)境受到污染，社會保障體系不健全問題，物欲橫流、有道德淪喪之虞等，可以說是我們理應付出的代價。但這種代價是犧牲自己的相應權利，而不是以掠奪或影響別國為動機。
　　日本文化中“道”雖也有“當為”、“應為”的觀念，明治維新之前尚處于學習、消化“道”的期間；明治維新之后，日本開始學習、借鑒西方文化。時值西方文化價值觀念處于鼎盛時期，自由、民主、契約以及各種新型制度不但使人類迅速進步，自然科學方面的各種發(fā)明創(chuàng)新使物質財富得到極大的豐富，西班牙、葡萄牙、荷蘭、法國、英國、美國等國的殖民主義掠奪給這些國家?guī)砭薮蟮睦妗＿@些掠奪案例和帶來的巨大利益誘使日本學習西方的小道——發(fā)展工業(yè)，振興科學技術，全面提高軍事實力，放棄了大道——發(fā)動了侵華戰(zhàn)爭、對東南亞國家的戰(zhàn)爭和太平洋戰(zhàn)爭等“背道”行徑。其“背道”有二：一是違背道義，二是未認清日本其時的自身力量和國際環(huán)境。二戰(zhàn)后，內外部環(huán)境迫使日本再次回到學習歐美的“小道”上，始有其第二經濟大國的成就。
　　中國人自古以來就以學習、效仿圣人、完人、君子為最高目標。“聞雞起舞”、“懸梁錐股”，均為養(yǎng)成仁義禮智信、孝悌忠恕憫之修為的最高目標；“朝聞道，夕死可也”，對名譽、利益、權力，均持“君子愛財，取之有道”，淡泊名利，古來多有文人甚至對“銅臭”極度厭惡；對感情，提倡“發(fā)乎情，止乎禮”；對人際關系，主張“仁以愛人”、“己所不欲，勿施于人”，相關代表人物為——仁人；孔子、孟子；仁君：唐太宗，清康熙；義士：岳飛、關羽、文天祥；智者：諸葛亮、孫子、張良。他們均是中國千百年來效法、模仿的對象。古代到近代，所受的教育、文化熏陶也主要是這些人的品行、思想。
　　對名譽，日本人常有一種羞恥壓在他們頭頂，古代日本人可為之殺人和自殺，如歷史上淺野候因吉良候使其失禮而砍傷了他的額頭，最后不得不自殺。即便到了今天，日本人對二戰(zhàn)的侵略行為拒不認罪，除政治因素（民族主義者影響選票）的原因外，日本人視名譽超過生命，是其心理慣性。當今日本社會，加班是受公司重視的表現，而不加班的男人為不至于被鄰居輕視，也盡量喝酒到很晚才回家，也可作其佐證。
　　對欲望的發(fā)泄，日本人從明治維新以前的禁欲，發(fā)展到近現代的縱欲。對權力，自古以來，日本社會都有嚴格的等級制度，人人均為“出世”而“一生懸命”地奮斗，數度發(fā)動的對朝鮮戰(zhàn)爭、對華戰(zhàn)爭，更是其掠奪資源、爭取國際權力的表現。
　　日本學習中國之道，注重某方面的精確，忽略了“大道”。帶來的好處體現在生產、制造上的精益求精，生產的產品高質量、低成本、高環(huán)保，因而創(chuàng)造了一些世界名牌。帶來的問題是忽略了大的發(fā)展方向，導致一些大的問題，如參拜靖國神社、不承認發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，導致亞洲國家不寬恕日本，日本也為此問題背上沉重的包袱而不能解脫。
　　綜觀兩國之“道”可知，中國雖然不精小道，卻未喪失大道；日本精于小道，卻未獲得大道。中國人強調“實現”，為可為之事，做應做之舉，以期水到渠成達成“實現”之目的；日本人更愿意“強求”，為實現目標，要“一生懸命”地奮斗。
　　中日之“道”反映了東西方文化的差異
　　國與國關系，最能體現一國文化，尤其是經濟行為和參與或發(fā)動的戰(zhàn)爭，是國家行為的表現，最能反映文化積淀。
　　中國歷史上參與的外部戰(zhàn)爭，從結果上看，無論勝負，均未占領、掠奪他國，亦未強制推行自身制度或價值觀。與此相對，西方國家所發(fā)動的戰(zhàn)爭，其目的不外乎強力推行其價值觀，爭奪資源或為了地緣政治利益（霸權）。由此可知，中國史，可謂求“道”史。西方史則是追名、逐利、縱欲、爭權的自我滿足史，自詡得道、強求他人效法其道的歷史。前者乃為求得自身及人類之大道，找到自身及人類發(fā)展的正確之途、完美之道；后者則是只顧自身發(fā)展及滿足。就人類長遠發(fā)展而言，兩者相判，優(yōu)劣歷然。
　　盡管如此，日本在看到西方國家這些掠奪案例及其獲得的巨大利益，在明治維新以后開始學習、吸收西方文化，并效法西方做法。因此，近現代日本文化，反映了西方文化，對朝鮮的侵略戰(zhàn)爭、日中甲午戰(zhàn)爭、對華侵略戰(zhàn)爭、對東南亞國家的侵略戰(zhàn)爭、對美國的太平洋戰(zhàn)爭等均是其例證。
　　中日兩國文化及其對社會的影響告訴我們，但凡一個人、國家或民族，應有遠大理想，在此遠大理想指導下為可為之事，行應行之道，盡力提高自身素質或綜合國力，切勿勉力而為，萬勿強力而為。前者可帶來良好結果：提高個人素質，使國家在政治、經濟、軍事、文化得到順利甚至高速發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，亦可獲得他人、他國的尊敬、仰慕或效法；反之，欲速則不達，甚至帶來災難性后果。（作者單位分別為：中南財經政法大學外語學院；華中科技大學外語學院）