康有為哲學思想探析

　　【摘要】康有為是我國近代向西方尋求救國真理的代表人物，是我國資產階級改良派政治家和思想家?？涤袨樗幍奶厥鈿v史環境，決定了其哲學思想具有局限性。但是，康有為在進行哲學思想的創作中，把西方先進科學知識同中國具體國情結合起來，并進行改造、選擇和批判的學術精神有著積極的意義。
　　【關鍵詞】康有為哲學思想兩面性
　　
　　康有為哲學思想的兩面性
　　在近代中國歷史上，康有為是首個試圖建立哲學系統的思想家，也是試圖用西學來擴大與充實中國哲學的第一人。在康有為哲學思想中，我們不僅能看見唯物主義思想和唯心主義思想的并存，而且能發現進步思想與保守思想的相互交織。可以說，康有為哲學思想是西方近代先進社會科學知識、自然科學知識與中國幾千年的傳統思想的結合體?？涤袨檎軐W思想的這種兩面性，在他的政治生涯中得到了淋漓盡致的表現。
　　自然觀中唯物主義思想傾向與唯心主義思想傾向并存?？涤袨椴粌H繼承了我國古代唯物主義“氣”的概念，而且深受從西方傳入的近代自然科學的影響。
　　康有為“嘗考泰西所以致強之由”，認為其中很重要的一條，是他們“立科以勵智學”。因此，康有為主張向西方尋求真理，首先就應學習他們的近代自然科學知識。 在他看來，自然界是變化發展的，宇宙萬物都基于“氣”逐漸演化而成；這“氣”只具有濕熱性或干冷性，是屬于物質性的東西?？涤袨閷ψ匀唤绲倪@一看法，無疑是一種唯物主義的觀點。這里，他雖然借用了中國古代哲學中“氣”的概念，但就其整個思想來看，基本上還是從當時的近代自然科學知識出發的，因此帶有近代的意味。
　　根據這一思想，康有為反對程、朱“雖未有物，而已有物之理”的說法。他認為：“凡物皆始于氣，既有氣然后有理?！比纭坝袣饧从嘘庩?，其熱者為陽，凍者為陰”，這陰陽即是氣之理。據此，他斷定：“朱子以為理在氣之前，其說非?！泵鞔_地否定了程、朱的理在氣外、理在氣先的客觀唯心論。康有為還反對程、朱把封建綱常名教說成是“天理”，提出：若天地，則光、電、熱、重相摩相化而已，何所謂的君臣、父子、夫婦……這些封建綱常的“理”是什么？康有為認為，有人形而后有智，有智而后有理。理者人之所立。賈誼謂立君臣等上下，此非天之所為，乃人之所設。故理者，人理也。在這里，康有為所謂封建綱常名教的“理”，并不是自然界的“天理” 。它“乃人之所設”、是“人理”。把自然界的“天理”與社會的“人理”劃分開，這是正確的，是為改革封建專制制度的主張服務的。當然，以為封建綱常名教的“理”純屬人的智慧創造物，也是不正確的，是一種唯心史觀。
　　康有為雖在自然觀方面提出了某些唯物主義觀點，并對程、朱的客觀唯心主義理學作了批判，但其所掌握的自然知識非常粗淺，而帶有很多主觀推想的成分。因此，我們應該批判地分析他這部分哲學思想。
　　歷史觀中既有積極進步一面也有落后保守一面?？涤袨榈臍v史觀是一種古代哲學思想與近代自然科學進化思想的混合物，因此，他在感受到“世界開新逢進化”的時代氣息時，在社會歷史觀方面產生變異進化的觀念。康有為認為宇宙各種天體皆由濕熱之氣“展轉而相生”，濕熱之氣則依次生草木、禽獸、人類。
　　人類出現以后，“積仁愛智勇而有宮室飲食衣服以養其身，積仁愛智勇而有禮樂政教倫理以成其治?！弊匀唤绾腿祟惿鐣?，都是逐漸變化發展而來的。在他后來的《公羊三世》學說里也體現了這樣的觀點?？涤袨椤叭馈睂W說的主要內容是:人類社會歷史是變易進化的；人類歷史進化的順序是“據亂世”——“生平世”——“太平世”，不可顛倒、不可混亂、不可以相等；從“據亂”到“生平”到“太平”，一世比一世進步文明，只有到了“太平大同”，才是人類最美滿極樂的世界。
　　康有為所謂的“據亂世”、“生平世”、“太平世”，基本上是三種不同的政制，即封建君主專制、資產階級君主立憲、資產階級民主共和。他的“三世”說的實質在于肯定人類社會歷史在不斷向前進化，即由低級階段向高級階段；封建專制制度必然要變，即逐步變為資產階級君主立憲制，再變為資產階級民主共和制。他批判了頑固守舊派的理論武器“天不變，道亦不變”的封建教條，為變法維新提供了哲學依據。
　　同樣，康有為的社會歷史觀也存在著另外的一面。雖然他在政治上主張改良維新，但思想上卻深受董仲舒的矛盾“合一”論、西方自然科學進化思想“漸進”論的影響。這就使他的“三世”說成為了一種典型的資產階級庸俗進化論。不難看出，這種學說既否認事物的矛盾斗爭，又只講量的進化反對質的突變和飛躍。
　　康有為認為：“中和”即矛盾調和是“大道之本”，就是說，他整個哲學的根本精神是講妥協調和的。在階級社會里，歷史的進化不是通過階級斗爭和革命進行的，而是通過擴充人的“不忍之心”——仁愛精神，去漸漸消除和融合人們之間的種種界限（矛盾）。當社會的一切界限（矛盾）都被仁愛精神消融了，人類便進到了最高的境界——“大同”。這當然只是他頭腦里的幻想?？陀^現實世界的矛盾是消融不掉的，任何事物的進化，都是它們自身包含的對立又統一的結果。
　　康有為哲學思想認識論的兩面性
　　帶有宗教性質的唯心主義體系與一些唯物主義思想傾向的矛盾，決定了他的認識論有兩面性。
　　在康有為的認識論里，含有一些唯物主義感覺論的積極因素。在講到人的知識來源時，他認為：“譬之食苦瓜，覺其苦，知也；必食而后之”。這是從物到感覺過程，本質上是屬于唯物主義的感覺論。康有為強調向西方學習。主張通過游歷、留學、翻譯外國書籍、辦報紙介紹有關西方國家的情況，向統治者和士大夫灌輸“西學”，對他們做“開智”“解蔽”工作，以促使其覺醒，實行變法，這在當時來說是很有積極意義的。
　　但是，康有為認識論的根本觀點是唯心主義的。在他看來，學問有兩種：一是對“有形之物質”的認識；二是對“無形之事物”的認識。前一種認識是靠人的感官與客觀物質世界相接觸而獲得的，是從外“灌輸”到內、由客觀變為主觀，由此，他把這一類認識稱之為“外學”。唯物主義感覺論便是屬于這一類。與此同時，康有為認為，所謂的“元形之事物”，即作為宇宙本原的精神實體的“元”是無形相的、不可見不可論的神秘的東西，是信仰的對象，因此人們不可能通過感官去認識它。康有為認為，要了解它，需要有另一條道路，這就是“養心不動”，使自己的精神達到“至誠”的精神境界；“至誠”便可以“通神”——與“元氣”相感相通。他說的這種認識，是完全與客觀物質世界相隔絕，純粹靠人的主觀，既排斥了感性認識活動，也沒有邏輯推理過程，實際上是一種神秘的直覺。由于他的這種認識道路是脫離客觀世界，完全是靠人的主觀精神去通達，純粹是內在的功夫，因此，他把這種認識稱之為“內學”又名“心學”。
　　康有為的認識論既有“外學”又有“內學”，但“外學”只是認識宇宙的軀殼，是一種粗淺的學問，只有“內學”才能了解“天人之故”——宇宙的靈魂。因此，后一種學問才是根本的，是“圣人”制作之源。這表明他的認識論從根本上是唯心主義的。
　　在康有為的哲學思想中，“外學”和“內學”本來是矛盾的，可是他卻把二者混合在一起并假托孔丘的名義說：孔丘的學問本來就是兼有“內外學”的，“不可偏廢”的。這反映了他在認識論上企圖調和唯心與唯物兩條路線的矛盾狀態。
　　時代背景決定了康有為哲學思想的矛盾性
　　在康有為生活