中華詩詞蘊涵的榮辱價值觀

　　【摘要】中華詩詞飽含著鮮明的價值取向和深刻的價值評價。其中以熱愛祖國、關懷民生、崇尚科學等人生追求為主題的佳作，至今仍滌蕩著人們的心靈，滋養著人們的情懷，內化為人們修身養性、為人處世、建功立業、保家衛國的道德標準和行為準則。
　　【關鍵詞】中華詩詞榮辱觀價值觀
　　
　　自古以來，中國就有“詩言志，詞緣情”的人文文化傳統，人們用詩詞來描述自己的生活，表達自己的志向，抒發自己的情感。人們的愛恨情仇、喜怒哀樂，所經所歷、所思所想無不在詩詞中得到淋漓盡致的反映，其中飽含著鮮明的榮辱價值取向和深刻的榮辱價值評價。以熱愛祖國、關懷民生、崇尚科學等價值追求為主題的詩詞，千百年來成為人們吟詠傳誦的佳作。蘊涵在其中的榮辱觀內化為人們修身養性、為人處世、建功立業的道德標準和行為準則。
　　愛國主義是中華詩詞的永恒主旋律
　　在中國傳統的道德文化中，對祖國的熱愛與否是一個人最鮮明的榮辱意識，愛國主義也因此成為中華詩詞一個永恒的主旋律。對祖國秀美山川的詩情描繪和對每一片土地的詩性贊美都凝聚著詩人們內心最真摯的情感。他們不管身在何時何地，始終魂牽夢縈著祖國的興衰和安危。他們用生命踐行自己的愛國壯舉，用詩詞表達昂揚的愛國斗志和堅定的必勝信念。
　　從“黃河之水天上來，奔流到海不復回”（李白《將進酒》）到“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）的雄渾壯美 ；從“江作青羅帶，山如碧玉簪”（韓愈《送桂州嚴大夫同用南字》）到“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠”（范仲淹（《蘇幕遮》）的清麗靜美；從“大漠孤煙直，長河落日圓”（王維《使至塞上》）到“天接云濤連曉霧，星河預轉千帆舞”（李清照《漁家傲》）的瑰麗奇美；從“為什么我的眼睛常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”（艾青《我愛這土地》）的直抒胸臆到“山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高”（毛澤東《沁園春·雪》）的豪情感慨，無不是通過對祖國美好河山、壯麗景色的描繪與贊美，來寄托自己對祖國的執著之愛與眷戀之情。
　　而那些直抒報國之志的詩詞更是浩如繁星，俯拾皆是。偉大愛國主義詩人屈原的一句“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”（《離騷》）道出了千百年來中華民族對國家前途與命運苦苦求索的矢志不渝之情；陸游的“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”（《十一月四日風雨大作》）飽含著不顧個人之否泰榮辱而憂國憂民的拳拳之心與殷殷之情；文天祥的“從此別卻江南路，化作啼鵑帶血歸”（《金陵驛一》）寄寓了柔婉含蓄深摯悲壯的殉國之志與家國之念；岳飛的“待從頭收拾舊山河，朝天闕”（《滿江紅》）滿懷著報效祖國建功立業的豪情壯志與民族氣節；林則徐的名句“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”表達了對國家命運生死相許的赤膽忠心；譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”（《獄中題壁》）充盈著為民族振興變法圖強而慷慨赴死從容就義的坦然豁達與滿腔豪情。
　　在抒發了強烈的愛國之情、報國之志的同時，他們也用詩詞表達對那些損害國家民族利益行為的憎惡之情。杜牧的“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”（《泊秦淮》）辛辣地諷刺了那些醉生夢死荒淫享樂不顧國家安危的官僚貴族腐朽而空虛的靈魂；林升的“暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州” （《題臨安邸》）尖銳地痛斥了那些茍且偷安禍國殃民不念國恨家仇的達官顯貴丑惡而無恥的行徑。可見，中華詩詞對愛國情懷的追求和對賣國行徑的鞭笞，喚起了人們“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”的強烈的榮辱感。
　　愛民憂民是中華詩詞的優秀傳統
　　詩人們不僅擁有深沉的愛國情感和強烈的報國之志，而且擁有兼濟天下的責任感和使命感。他們不顧自身命運之坎坷，無論身處順境與逆境，始終以百姓為念，時刻以濟世救民為己任，滿懷著愛民、親民、憂民的情懷，寫下了大量關心百姓疾苦、抒發體恤悲憫情懷的詞句，從而使愛民憂民這一以人為本的民生主題成為中華詩詞的優秀傳統，體現出了詩詞作者強烈的服務人民的榮譽感。
　　屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”（《離騷》）深切地道出了對民生疾苦的哀嘆和內心的憂慮，這位滿懷憂患意識的愛國憂民詩人在國運不濟、民生憂危面前掩面嘆息的情景，震聵古今，感育人心；在關注民生的詩作中，以唐代偉大現實主義詩人杜甫、白居易等的詩歌最具有代表性，其中杜甫的《三吏》、《三別》完整地反映了安史之亂期間人民所遭受的苦難，控訴了封建統治階級及其爪牙窮兵黷武不顧百姓死活的殘酷暴虐，流露出作者對遭受戰亂和苦難人民的無限同情。白居易的50首《新樂府》和《秦中吟》組詩集中反映了詩人反對統治階級的橫征暴斂和巧取豪奪的思想，揭露了豪門貴族的殘酷本質和貪婪本性，憤怒地控訴了統治階級殘酷榨取人民血汗的暴行，表達了對生活在水深火熱之中的苦難人民的深切關懷。
　　宋代中興四大詩人陸游的《太息》、范成大的《四時田園雜興》、楊萬里的《農家嘆》、尤袤的《淮民謠》等詩作也都是一些關心民生疾苦，反映百姓的賦稅之累、徭役之苦和生活之痛的著名詩篇，這些作品無不鮮明地表露出作者內心深處那份關愛民生、體恤呵護下層百姓，反對欺壓剝削人民的真摯情懷。于謙的“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”（《詠煤炭》）以托物言志的手法表達了歷盡千辛萬苦，不畏艱難，舍己為公，救世濟民的堅貞信念。當代臧克家的《有的人》采用對比手法，熱情的贊頌了“俯首甘為孺子牛”的為民服務精神，指出了背離人民“騎在人民頭上”作威作福者的可悲下場。可以看出，以關愛民生為主題的詩詞創作貫穿于歷史發展的各個時期。在不同的時代背景下，所反映出的為國為民造福百姓的角度與內容雖然各不相同，但始終沒有脫離“以服務人民為榮，以背離人民為恥”的主線。
　　中華詩詞蘊藏著倡導科學真理的價值觀
　　倡導科學、弘揚真理的價值觀在中華詩詞中也有很多體現。許多具有求真精神的詩詞作者，追求對客觀真理的詩性表達，或在詩詞中通過對客觀事物的細微描述來表達鮮明的科學意識和深邃的哲理；或直接以科學入詩，用詩詮釋科學知識，揭示科學現象，闡發科學思想，倡導科學行為與科學方法；或在詩詞中弘揚真理、反對愚昧落后與封建迷信，把蘊藏在科學中的“真”與詩詞的“美”完美的結合起來，喚起人們求真務實的科學態度與創新精神，激發起人們科學思辨的熱情，摒棄腐朽愚昧的落后思想。
　　我國第一部詩歌總集《詩經》就有很多詩句是觀察自然、描寫自然現象的作品，如《詩經·小雅》里的“十月之交，朔月卒卯，日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微”精確地記錄了公元前776年九月六日出現的一次日食現象，這也是世界上最早的日食記載。在同一詩篇中，該詩還有對地殼運動的真實記錄，這些詩詞為后人研究日食、地震等天文地理等現象留下了寶貴的文字資料，其科學價值毋庸置疑。屈原的鴻篇巨制《天問》以超越時代的深刻與敏銳，以對自然世界與人類歷史的精微觀察和縝密對比為基礎，運用求真的理性思辨方法，發出對宇宙形成的神話傳說和傳統天命觀念的大膽質疑，貫穿著強烈的批判精神和創新意識，體現了詩人淵博精深的科學知識、追索宇宙本源、探尋歷史真相、揭秘生命本義的強烈科學精神和求真欲望，閃耀著真理與科學的光芒。
　　宋代的蘇頌是我國古代杰出的政治家、天文學家、藥物學家，同時也是中國古代和中世紀最杰出的博物學家和科學家之一，不僅在天文歷法、醫學醫藥、儀器制造等方面頗有建樹，貢獻卓著，而且在詩歌創作上亦有極深的造詣，其詩歌題材涉及天文歷法、地理礦產、農業畜牧、水利建筑等自然科學領域，運用詩歌的形式介紹當代先進的自然現象、生產經驗和科學技術。①到了清末，黃遵憲等倡導“詩界革命”，主張以近代的自然科學入詩。
　　十九世紀四十年代以后，社會上逐漸掀起了創作科學詩的熱潮，涌現出一批科學性與藝術美和諧統一的好作品，開始形成了獨立的創作群體和欣賞情趣。其中以高士其、葉永烈、劉興詩、郭沫若、徐遲等為代表，他們以詩歌形式來表現科學題材，頌揚科學技術，倡導科學精神，號召科學創造，營造出一種“以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥”的良好氛圍。可以說，中華詩詞所展現出的科學視野、科學風采對促進科技進步具有十分重要的意義。
　　中華詩詞是中國文學之濫觴，凝聚著中華民族積極向上的價值觀，其獨特而深厚的藝術魅力、真摯而深沉的人生感悟、生動而傳神的美妙意境至今仍滌蕩著人們的心靈，滋養著人們的情懷。作為一個詩的國度，中華詩詞的教化作用貫穿于中華民族歷史文化發展的始終，深刻地影響著國家的命運、民族的興亡和人生的成敗。正如聞一多先生所言：“詩似乎也沒有在第二個國度里，像它在這里發揮過的那樣大的社會功能。在我們這里，一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活。”②在當代經濟社會高速發展的大環境下，在胡錦濤同志提出“八榮八恥”的時代背景下，我們應在中華詩詞中汲取思想精華，以塑造健全人格，凝煉浩然正氣，陶冶民族精神，喚起民族理性回歸，培育社會主義榮辱觀。（作者為徐州建筑職業技術學院人文社會科學學院副教授）
　　
　　注釋
　　①李素楨、田育誠：“中國古代杰出的科學詩人蘇頌”，《社會科學戰線》， 1991年第1期。
　　② 《聞一多全集》，上海：生活·讀書·新知三聯書店，1982年。