論布摩在布依族社會的地位及價值

　　【摘要】布摩是布依族民間從事祭祀、占卜、禳災、驅邪等活動的人，這些民間活動曾一度被視為原始宗教的殘余、迷信，布摩也被簡單定義為“從事迷信活動的人”。實際上，布摩一直是布依族精神文化領域的靈魂人物，在布依族發展史中具有極為重要的作用。
　　【關鍵詞】布摩布依族民間信仰祭祀
　　
　　布摩又稱摩師、老摩，是布依族民間從事祭祀、占卜、禳災、驅邪等活動的人。據史料記載，布依族中，從事占卜和祭祀的人，清代譯為“報暮”，①后來，譯為“老摩”（僅指男性）或“迷拉”（特指女性）。②祭祀、占卜等活動曾一度被視為原始宗教的殘余、迷信，布摩也被簡單定義為“從事迷信活動的人物”。③實際上，布摩堪稱布依族民間的精神領袖和文化職司，是布依族傳統文化最具權威和影響力的傳承者，在布依族發展史中具有極為重要的作用。
　　布摩與巫師、神漢的辨析
　　解放后，少數民族舊的傳統文化受到沖擊，民間信仰被斥為落后的迷信活動而被壓制、取締。布摩跟其他巫師、神漢一樣，被貶為迷信活動的代表。其實，布摩并非我們所想的是只會裝神弄鬼，欺瞞哄騙的神漢之流，他更類似于古代的祭師，而跟現代的巫師、神漢有本質區別。
　　成為布摩要達到一定的標準。要成為布摩，有嚴格的條件。一、布摩須為三奇貴人：“天干三奇甲戊庚、地支三奇乙丙丁、人中三奇壬癸辛、若人命值三奇貴、狀元及第冠群英、若是三奇混雜錯亂命中遇此終為腐儒……”④這一點跟古代的“覡”頗為相似。“古者，民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是，則神明降之，在男曰覡，在女曰巫。”⑤可見，在古代，從事巫術行業的人，被視為當時的精英。同樣，布摩也被視為布依族社會的精英。二、成為布摩須具備一定的文化功底，并經過系統的專業學習。如布摩査連禎（貴州省黔西南州安龍縣萬峰湖鎮納賴村中寨組），家中幾代都是摩師，另一摩師吳元華（貴州省黔西南州貞豐縣者相鎮納孔村），也是歷經近三十年的學習才獨立出師。做摩師所學甚多，如天干地支、十二建星、象吉通書，地理五決、易經、玄機地理、淵海子平、象術、摩書等等。三、要成為摩師，必須具備良好的德行。摩師擇徒，品行是一個重要標準。摩師行業通行的戒律是：不能害人，不能騙人，多做好事，行善積德。因此，要成為布依族認可的摩師，并不容易，須有先天的命格加上后天的學習和修為，與巫師和神漢有著本質的區別。
　　巫師、神漢裝神弄鬼為求錢財，布摩辦事卻不以錢財為重。巫師、神漢通常以鬼邪加害等編造不幸事由，對事主進行精神上的威脅恫嚇，以便吪取錢財。布摩對于事主的不幸遭遇雖也常常以沖撞鬼神作為解釋，卻是他們的信仰使然。布摩幫事主驅邪、禳災，一般不主動索要錢財，都是由事主隨意打點，打點多少并不在乎。有時一事收入五、六元，有時十二、三元，最高也不過二、三十元，甚至有時還分文不取。由此可知，盡管布摩與當代社會一般的巫師、神漢從事的行業有類似之處，但若把他們完全等同，卻又是一種誤解。
　　布摩在布依族民間的地位
　　布摩是布依族民間信仰的神秘力量的代表，在布依族民間具有極高的威信和社會地位。和其他民族一樣，布依族的巫文化歷史久遠。由于在遠古時代，生產力落后，科學知識的缺乏，使得人們對一些難以解釋的自然現象以及不可知的自然充滿了敬畏。憑著生活實踐和長期觀察，他們將一些偶然現象神秘化，產生了崇拜以及各種神靈觀念。他們認為，造福人類的靈是“神”，給人類帶來災難和不幸的靈是“鬼”。為了求取“神”的恩賜和庇護，他們對“神”頂禮膜拜；為了消災避難，他們對“鬼”使用一些特別手段進行驅逐。由此，便產生了一系列祭祀和驅鬼的儀式，也就有了主持這些儀式、解釋這些儀式的人，譬如布依族的布摩。在漫長的歷史時期，布摩被布依族民間神圣化為不同于其他階層的“陰陽兩通”的人，能溝通人與鬼神的信息，懂得禳災驅邪之法，占卜吉兇，預知未來。因而，布摩獲得了某種神秘性、神圣性，布依族民眾非常崇敬他們。
　　布摩文化水平較高，懂得多，人緣廣，受到布依族民眾的普遍尊重。布依族自古“好鬼巫，禁忌”，⑥從古至今，在布依族文化中，巫文化一直占據著十分重要的地位。時至今日，隨著人們理性認識的提高，巫術習俗及其活動的神秘性和強制性漸趨弱化。在現代化程度較高的布依族地區，祭祀等活動，更多表現為一種娛樂性的習俗。但在相對落后的布依族地區，多神崇拜仍然存在。民眾經常有求于摩師，幾乎每家都要“做摩”。所以，布摩在布依族群眾中擁有較廣、較好的人緣。而且，相對于文化程度普遍不高的布依族群眾，布摩具有較高的文化，知識面廣，熟悉本民族的習俗、歷史，知天文歷法，懂陰陽五行，會醫藥算術，是布依族民眾眼中了不起的能人，令布依族民眾十分尊重和信服。
　　布摩在布依族社會的作用與價值
　　布摩締造了摩文化。布依族信仰多神，沒有形成一神教。其宗教信仰多屬于原始的自然崇拜，以信奉山神、樹神、石神等較為普遍。特殊的是，布依族有一種由多神教演變過程中具備了一神教雛形的民族宗教形式——“摩教”，其創始人即為主持各種祭祀儀式的布摩，“摩教”因此而得名。在漫長的歷史時期，布摩為適應各種祭祀儀式的需要，或自行創作，或將已有的民間文學加以改編，逐步形成了相關的摩教經典，稱為摩經。摩經長期在布依族民間口口相傳，也有文字記載。據《天下郡國利病書》載：“（濮）人，衣尚青碧……自有番書……”“番書”指的就是布依族的摩經，摩經抄本可追溯到漢代。其內容十分廣泛，有神話史詩、古歌、傳說、故事歌以及布摩超度亡靈時念誦的經文等組成。有學者高度評價摩經：“神秘的宗教氛圍中折射出了布依族古代社會形態和先民的思想觀念，是了解和研究布依族古代文學和古代文化的百科全書。”⑦布摩作為摩文化的締造者，對布依族文化作出了重大貢獻。
　　布摩是布依族各種民俗活動中最活躍的靈魂人物，對于布依族生產、生活的諸多活動，都極具影響力。在布依族早期文化中，巫術被廣泛運用著，滲透在人們生活實踐和精神信仰的各個方面，它是布依族祖先在蒙昧階段對物質世界和精神世界的一種認識形式和實用手段，并直接影響到他們衣食住行的各個方面。直到今天，很多布依族地區依然無事不請摩。
　　布摩在布依族文化傳承中發揮了極其重要的作用。布摩在布依族傳統社會中是不可或缺的人物，布依族人的生老病死、婚喪嫁娶、各種節日活動、祭祀儀式都離不開他們。布摩通過主持各種祭祀、民族活動，把本民族的歷史文化、宗教思想、傳統倫理、價值觀念、民族習慣等予以彰顯，以形象、直觀的方式傳遞給大眾，并把這些精神文化信息，以程序化和模式化的形式，進行系統化保存，使之得以代代相傳。因此，布摩是布依族風俗民情最忠實的踐行者，是布依族傳統文化最具權威和影響力的傳承者。
　　布摩的某些活動具有教化功能，甚至在布依族社會具有強制執行力，對于規范人們的心理、行為，保持社會安定和諧有一定的積極意義。在布依族的摩經文學中，突出地反映了勤勞、儉樸、敬老愛幼、互相幫助等布依族傳統的倫理道德觀念，并以“訓誡”的方式，或“擺事實，講道理”的方式予以傳揚。布摩主持的各種活動，既是本民族文化的傳承，也是對本民族民眾的集中教育。例如：祭山、祭水、祭樹等，對自然頂禮膜拜，不能隨意破壞，是最生動的環保教育；掃家、掃寨、掃火星，是某種意義的安全意識教育；祭祖、祭亡靈，是潛移默化的尊老敬老教育……在布摩主持的各種民間信仰活動中，還衍生出很多禁忌。這些禁忌成為布依族延續千百年的習慣法，在布依族社會具有強制執行的效力。事實上，很多布依族地區的寨老即摩師，摩師和寨老的話，甚至比政府的行政命令更具行政力，真實印證了馬林若夫斯基的話：“宗教使人類的生活和行為神圣化，于是變為最強有力的一種社會控制。”⑧
　　不可否認，布摩的活動在某種程度上帶有迷信色彩，然而，剔除掉落后的部分，以寬容的態度來審視布摩在布依族發展史中扮演的角色，仍然是具有積極意義的。布摩主持的巫事活動，既娛神又娛人，具有較高的文化藝術價值。還內涵勸人向善的因素，對規范人們的心理、行為有重要作用。布摩在巫事活動中，利用虛構的“超自然的力量”來實現人們的某種愿望，使人們失衡的心理得到慰藉，有利于人心安寧，社會的團結、穩定。
　　總而言之，布摩的存在，對于研究布依族的歷史文化、風俗民情，以及布依族文化的傳承和保護具有特別的意義。（作者單位：興義民族師范學院；本文系貴州省教育廳2009年高校人文社會科學研究規劃項目《布依族祭祀文化研究——雞骨卦漢譯注釋及研究》研究成果，項目編號：09GH018）
　　
　　注釋
　　①乾隆《南籠府志·總篇》。
　　②民國《冊亨鄉土志略·風俗》。
　　③《布依族簡史》，貴州人民出版社，1984年，第170頁。
　　④《命學須知》貴州省黔西南州安龍縣萬峰湖鎮布摩査連禎家傳手抄本。
　　⑤《國語·楚語下》。
　　⑥《后漢書·南蠻西南夷列傳》。
　　⑦韋興儒、周國茂、伍文義：《布依族摩經文學》，貴州人民出版社，1997年。
　　⑧馬林若夫斯基：《文化論》，費孝通等譯，中國民間文藝出版社，1987年，第78頁。