以人為本與人本主義歷史觀之比較

　　摘要：以人為本和人本主義的出發(fā)點都是“人”，但二者對“人”的理解不同。前者從現(xiàn)實的、具體的人出發(fā)，后者從抽象的人出發(fā)，兩者在歷史觀上也有著根本的不同。比較這兩種歷史觀的差異對于我們深刻理解“以人為本”的科學內(nèi)涵、自覺踐行科學發(fā)展觀具有重要意義。
　　關鍵詞：以人為本人本主義唯物史觀唯心史觀
　　
　　中共十七大明確昭示，以人為本是科學發(fā)展觀的核心。以人為本強調人在社會發(fā)展和歷史進步中的中心地位，將人的自由全面發(fā)展作為判斷社會發(fā)展和進步的基本價值尺度，是建立在唯物史觀對人的理解的基礎之上。人本主義根植于西方資本主義生產(chǎn)的沃土中，它肯定人的價值，但從抽象層面理解人類社會和歷史，最終不能真正理解人的歷史意蘊。比較以人為本和人本主義各自的哲學歷史觀，在一定意義上有助于肅清妨礙人們理解以人為本的思想干擾。從而全面正確地理解以人為本的思想內(nèi)涵。
　　
　　一、以人為本與唯物史觀
　　
　　以人為本是關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學，把人作為手段與目的統(tǒng)一，是以唯物史觀為基礎而提出的科學理念。
　　
　　(一)以人為本的基本內(nèi)涵
　　以人為本最早見于春秋時期，齊國政治家管仲《管子·霸言》中：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危”。在管仲看來，人是成就霸王之業(yè)的手段。而我們黨提出的以人為本是指以人為價值的核心和社會的本位，把人的生存與發(fā)展作為最高的價值目標。正如胡錦濤在中共十七大報告中指出：“必須堅持以人為本。全心全意為人民服務是黨的根本宗旨。黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位。發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權益，走共同富裕道路。促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。
　　以人為本在本質上體現(xiàn)著對人的生存境況的關懷，對人的價值的尊重，對人的作用的重視。以人為本所講的“人”，是生活在社會現(xiàn)實生活中的具體的人；“本”，是指確立、維護和發(fā)展人民當家做主的地位和作用。
　　
　　(二)以人為本的唯物史VSKh95R12BrnywnJcbF7MeHJj/cyy2LY4g4Go35FTzM=觀基礎
　　唯物史觀以“現(xiàn)實中的人”為出發(fā)點，在社會實踐的基礎上。具體地歷史地考察人及其需要。以人為本建立在唯物史觀對于人的理解的基礎之上，根據(jù)現(xiàn)實的、具體的社會狀況來考察人的生存和發(fā)展問題。馬克思明確指出：“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”。
　　唯物史觀認為，人是歷史的主體。它的基本內(nèi)涵包括三個方面：人是歷史存在的前提和基礎，是歷史發(fā)展的動力，是歷史發(fā)展的目的。以人為本就是要確立、維護和發(fā)展人民當家做主的地位和作用。
　　馬克思指出：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”。而人是生活在社會現(xiàn)實生活中的人，是歷史存在和發(fā)展的前提和基礎，離開人也就無所謂人類歷史的存在。正像馬克思指出的“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。這就要求我們在推動經(jīng)濟和社會的全面發(fā)展時貫徹“以人為本”的價值取向。堅持一切從人民群眾的實際需要出發(fā)。
　　唯物史觀認為，人民是創(chuàng)造世界歷史的動力。科學發(fā)展觀堅持以人為本。就是充分肯定了人的作用，并尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，調動人民群眾的積極性，激發(fā)人民創(chuàng)造性，最終確立、維護和發(fā)展人民當家做主的權利，不斷推進社會主義現(xiàn)代化建設。
　　社會發(fā)展的終極目的是實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。新時期，面臨經(jīng)濟和社會的全面發(fā)展，中國共產(chǎn)黨在認真總結社會主義現(xiàn)代化建設的經(jīng)驗教訓的基礎上，精辟闡述了人是歷史發(fā)展的目的。胡錦濤同志對此問題做了透辟的論述：“要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展、不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”。
　　
　　二、人本主義與唯心史觀
　　
　　人本主義從抽象的人出發(fā)，直觀地考察人及其需要，摒棄了具體的歷史條件和社會關系，是建立在唯心史觀的基礎上而提出的。
　　
　　(一)人本主義的基本內(nèi)涵
　　人本主義(humanism)起始于14、15世紀的意大利文藝復興時期。人本主義肯定人的尊嚴、人的能力和理性。資產(chǎn)階級用它反對封建專制制度和宗教神學。到了現(xiàn)代，人本主義趨于多元化，但總體上堅持弘揚人的主體性，強調人在社會中的主體地位。在解釋人與物、人與人、人與社會的關系上歌頌人，肯定人本自由論。
　　
　　(二)人本主義的唯心史觀基礎
　　其一。從唯心史觀的出發(fā)點來看人本主義之“人”。唯心主義歷史觀從抽象的、孤立的、非歷史的出發(fā)點考察人及其需要。這種歷史觀無疑摒棄了具體的歷史條件和社會關系。人本主義正是建立在這樣一種歷史觀的基礎上，把人看作一種普通生物，抽象地談論人，把人看做感性的、個別的，或者將愛欲、理性、意志看作人的本質，以抽象的、永恒不變的所謂“人的本性”作為評價社會歷史發(fā)展的準繩。
　　其二，唯心史觀看人本主義之“本”。人本主義的代表人物費爾巴哈的貢獻是不僅闡明人是自然的一部分，而且有力地批判、打擊了神學歷史觀，“在人類思想史上實現(xiàn)了從神學歷史觀過渡到人本主義歷史觀的新時代”：但是，費爾巴哈同他的前輩一樣，把一種抽象的、自然產(chǎn)生的人的“共同性”當作人的本質，從唯心史觀出發(fā)來界定人與物、人與人、人與社會的關系。這種出發(fā)點不可避免地使人本主義歷史觀的所謂的“本”帶有模糊性和虛假性。實質上，人本主義是以資產(chǎn)者為本，其出發(fā)點和落腳點無疑是資產(chǎn)者的根本利益。
　　
　　三、兩種歷史觀思維方式的不同
　　
　　兩種歷史觀的共同點在于從人的本質來理解把握人與人的社會歷史，而用什么樣的思維方式去理解把握人的本質，是兩種歷史觀的根本區(qū)別。
　　
　　(一)唯物史現(xiàn)實踐思維方式
　　從現(xiàn)實的人出發(fā)，提出人是生活在社會現(xiàn)實生活中的人，其思維方式是以唯物史觀為基礎。
　　首先。以實踐思維方式理解人。認為人就是通過自己的活動存在和創(chuàng)造歷史的人。唯物史觀從實踐思維方式來把握人的自然性和社會性。人的自然性是受社會性規(guī)定的自然性，只有具有社會性的生命存在物。才具有自然性；同時，人的社會性也要從人的自然性來把握。人的社會性是從人的社會化過程中獲得的，人若未通過社會化，就會變成形而上學的抽象。
　　其次，以實踐思維方式理解把握社會。作為有生命的個體的人，是一個現(xiàn)實的人。這個現(xiàn)實的人從何而來，向何而去，這不能訴諸于理性及理念的傾向。而必須從人的活動來理解：從人的活動來理解人的存在，從而得出“勞動創(chuàng)造人”的結論。有了勞動創(chuàng)造人，才有作為現(xiàn)實的人的存在，作為現(xiàn)實的人的活動就構成了人的社會、人的歷史。這就是唯物史觀思考人和人的社會。
　　
　　(二)唯心史觀人本思維方式
　　從抽象的人出發(fā)，提出愛欲、理性、意志是人的本質，但又從不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀，從而確立了唯心史觀人本思維方式。
　　首先，人本主義以感性存在的人作為出發(fā)點，把人抽象化。人是孤立的個體存在，不是現(xiàn)實中的、歷史活動中的人，因而從這樣的人出發(fā)，使他無法解決個體和類的矛盾，最終把“類本質”理解為“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性”。這種把人抽象化的人本思維方式使他滑向了唯心主義的泥沼中。
　　其次，人本主義以理想化的愛作目的，把愛普遍化，以尋求一種人與人之間和諧的、永恒不變的關系，是人本思維方式的內(nèi)在要求和目的。費爾巴哈人本思維方式把有愛的欲望并受愛的欲望支配的人為出發(fā)點，把人與人之間的性愛看作是社會關系的基礎和社會發(fā)展的動力，把愛看作是支配人和人類社會的力量，這種對人及其社會關系的抽象化，使費爾巴哈的人本思維方式帶有濃厚的人性論色彩。
　　綜上所述，以人為本是建立在唯物史觀的基礎上，以現(xiàn)實的人為出發(fā)點，在社會實踐的基礎上，具體地歷史地考察人及其需要，得出以人為本之“人”是指生活在社會現(xiàn)實生活中的人，并通過對人是歷史主體的分析，提出了以人為本之“本”是指確立、維護和發(fā)展人民當家做主的地位和作用，從而揭示了社會發(fā)展的目的是為了實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。人本主義是建立在唯心史觀的基礎上，從抽象的人為出發(fā)點，直觀的考察人及其需要。這樣人本主義就把愛欲、理性、意志作為人的本質，并進一步分析人的這一本質是適應新興資產(chǎn)階級反對封建專制制度及其精神支柱神學而誕生的，其本質是維護資產(chǎn)階級的利益。
　　面對中國現(xiàn)代化歷史進程中的各種錯綜復雜的矛盾，人本主義唯心觀是無4990961158dd3441b87c24840a60e539能為力的。唯有唯物史觀能夠引導我們從現(xiàn)象深入到本質，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，實現(xiàn)理論創(chuàng)新，推進社會主義現(xiàn)代化進程的步伐，最終實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。
　　
　　參考文獻：
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