唐代干謁詩(shī)興盛的原因

　　干謁作為一種地位低者請(qǐng)求地位高者給予援引、擢拔，以增加入仕希望的行為方式，自漢代形成濫觴之勢(shì)，至唐已蔚然成風(fēng)。干謁需假以媒介，或以珍寶、或以金銀、或以文章、或以詩(shī)歌。干謁詩(shī)正是在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生的。唐代干謁詩(shī)數(shù)量有數(shù)百首之眾，盡管在數(shù)量上、藝術(shù)上沒(méi)有山水田園詩(shī)、邊塞詩(shī)、送別詩(shī)等題材引人關(guān)注，但依然有一些經(jīng)典的干謁詩(shī)歷久彌新，一些名句被累世傳誦，如“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”、“紈绔不餓死，儒冠多誤身”、“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)”等。干謁詩(shī)在唐代形成一道頗為壯觀的景象，受復(fù)雜的內(nèi)外因素的影響。本章即擬從以下幾個(gè)方面入手，來(lái)挖掘干謁詩(shī)何以在唐代一枝獨(dú)秀的原因。
　　
　　一、科舉制度本身產(chǎn)生的干謁
　　
　　唐科舉分兩大類，即常科和制科。常科的科目，不同時(shí)期多有變化，常見(jiàn)的有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明字、明算等科。其中又以明經(jīng)、進(jìn)士?jī)煽谱顬橹匾Ｖ瓶泼糠倍啵匈t良方正、直言極諫、軍謀宏遠(yuǎn)等數(shù)十種。由于明經(jīng)科在難度不大、社會(huì)地位相對(duì)較低，干謁詩(shī)主要是圍繞進(jìn)士科產(chǎn)生的干謁行為，下面我們就著重研究一下科舉制度本身對(duì)干謁詩(shī)的興盛有何影響。
　　
　　(一)常科取士帶來(lái)的干謁
　　唐科舉依然保留了魏晉九品中正制一些因素，薦舉在唐科舉中依然發(fā)揮著重要作用，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，圍繞舉予的產(chǎn)生(主要是鄉(xiāng)貢)而帶來(lái)的干謁。其二，舉子進(jìn)京后圍繞權(quán)貴、社會(huì)名流的“公薦”而產(chǎn)生的干謁行為。
　　舉子來(lái)源有兩種途徑，《新唐書(shū)·選舉志》載：“由學(xué)館者日生徒，由州縣者日鄉(xiāng)貢”。鄉(xiāng)貢是經(jīng)由縣、和州、府兩級(jí)考試層層選拔后舉送中央的。而考試的內(nèi)容主要有兩項(xiàng)：一為才藝，二為品德。才藝尚有標(biāo)準(zhǔn)，品德實(shí)無(wú)尺度，這樣的考試內(nèi)容為干謁留下了足夠的空間。這種制度上的不嚴(yán)密性是鄉(xiāng)貢中干謁盛行的根本原因。生徒的產(chǎn)生多由各級(jí)學(xué)館直接考試推舉，相對(duì)規(guī)范、嚴(yán)格，干謁在此過(guò)程中并沒(méi)有在鄉(xiāng)貢中頻繁。
　　舉子除了需要干謁州、縣長(zhǎng)官外，舉子進(jìn)京后，還需要及時(shí)向達(dá)官貴人進(jìn)行干謁，請(qǐng)求延譽(yù)和舉薦。程千帆先生在《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》中將投行卷和納省卷做了區(qū)分。簡(jiǎn)言之，所謂行卷就是應(yīng)試的舉子將自己的詩(shī)文向社會(huì)上有地位的人投獻(xiàn)，請(qǐng)求他們向主司即主持考試的禮部侍郎推薦。省卷則是舉子按規(guī)定直接投給禮部主試官的，又稱公卷。所投內(nèi)容可能相同，只一私一公之異也。由于公卷最后逐漸流于形式，一般，舉子更重行卷。舉子之所以行卷的根本原因在于唐代科舉考試的不糊名制，這就為舉子提供了一個(gè)提前展示自身才華的機(jī)會(huì)，一旦在試前積累了聲譽(yù)，即使考場(chǎng)發(fā)揮不盡如人意，亦有可能憑借成功的行卷而登第。另外，一些政壇顯貴、文壇名士通過(guò)自身特殊地位或與知貢舉的密切關(guān)系可以參與決定錄取舉子的名單，謂之通榜。這也是舉子之所以干謁非知貢舉的達(dá)顯之人的原因所在。《唐摭畝》卷六《公薦》載：太學(xué)博士吳武陵看到杜牧的《阿房宮賦》后，認(rèn)為此人“真王佐才也”，于是向知貢舉崔郾舉薦，武陵“請(qǐng)侍郎與狀頭”，由于前四早已有人，崔郾終不得已，“即第五人”。又見(jiàn)卷八《通榜》載：宣宗大中十年(856)鄭顥知貢舉，委托崔雍?jiǎn)T外為榜。至榜除日，不見(jiàn)榜至，焦慮之際。雍遣一小僮至，不見(jiàn)任何文字，不得己連夜操觚，僮兒遂“以一蠟彈丸進(jìn)顥，即榜也。”顥竟“無(wú)一更易”。
　　干謁詩(shī)何以在唐代盛行還和考試內(nèi)容密切相關(guān)。初，進(jìn)士只試策文，不試詩(shī)賦。到高宗調(diào)露二年(680)才由考功員外郎劉思立奏請(qǐng)先試貼經(jīng)、次試雜文、后試策。這在《唐會(huì)要》里有相關(guān)記載：“調(diào)露二年四月，劉恩立除考功員外郎。先是進(jìn)士但試策而已，思立以其庸淺，奏請(qǐng)貼經(jīng)及試雜文，自后因以為常式。”關(guān)于所謂“進(jìn)士試雜文兩首”，傅璇琮先生引徐松《登科記考》認(rèn)為雜文之專用詩(shī)賦，當(dāng)在天寶之間。對(duì)此，王勛成先生提出異議，認(rèn)為雜文之專用詩(shī)賦，當(dāng)在中宗時(shí)期。本文從王說(shuō)為是，也就是說(shuō)從中宗時(shí)詩(shī)賦即成為進(jìn)士科優(yōu)劣取舍的重要部分了，而這正是舉子之所以采用詩(shī)文為干謁的主要形式的真正原因。
　　
　　(二)制舉、薦舉取士造成的干謁
　　制舉源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，興于漢而盛于唐。作為招納“非常之才”考試，試前培養(yǎng)聲譽(yù)、博得名聲就顯得尤為重要，故薦舉的作用就更大。首先，應(yīng)制舉人通常有以下幾種渠道產(chǎn)生：其一，自行到當(dāng)?shù)刂莞莞畧?bào)名，投狀說(shuō)明自己所應(yīng)科目，叫“自舉”；其二，由各地長(zhǎng)官和在朝常參官推薦參加；其三，還可以直接到京城詣闕下自薦；其四，應(yīng)不求聞達(dá)科和高蹈不仕科的舉子則必須由州府錄狀表薦，用專車以禮舉送至京。“’舉子想通過(guò)第二、第四兩種途徑應(yīng)試是必須先干謁當(dāng)?shù)刂莞賳T的。
　　其次，當(dāng)實(shí)唐代規(guī)定無(wú)論舉子是自薦還是舉薦都需要有在朝的官員相保，保人與舉子息息相關(guān)，舉子高中，保人受獎(jiǎng)；舉子作弊或答非所問(wèn)，保人受罰。可見(jiàn)，當(dāng)保人是要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的，在這種情況下要想讓保人放下包袱，要么以物賄賂，要么以才征服，干謁是必要的。
　　最后，能否在考試中脫穎而出，關(guān)鍵還在主考。除了當(dāng)然的主考皇帝外，一般還設(shè)有三名考策官，一般由中書(shū)舍人、各部侍郎、拾遺補(bǔ)缺擔(dān)任。所以直接干謁考策官，或者通過(guò)其他達(dá)官顯貴遇知皇帝，也是舉子需要準(zhǔn)備的一項(xiàng)活動(dòng)。
　　總之，無(wú)論是為取得應(yīng)試資格而取悅于州府官長(zhǎng)官、還是取信于現(xiàn)任官員的保人，或者受知于炙手可熱的當(dāng)朝顯貴，干謁都是制舉進(jìn)階的必須。
　　
　　二、銓選制度造成的干謁
　　
　　在中國(guó)古代的選舉制度發(fā)展史上，唐代是個(gè)特殊的朝代，無(wú)論是唐前、還是唐后，舉士和選官是同一過(guò)程，只有唐代，舉士和選官是截然分開(kāi)的兩個(gè)過(guò)程，分屬于禮部和吏部。對(duì)于舉子來(lái)說(shuō)，從禮部省試中突圍出來(lái)只是完成入仕的第一步，至于何時(shí)釋褐出仕、做什么官，還要經(jīng)過(guò)吏部復(fù)雜的銓選過(guò)程。這一過(guò)程《唐會(huì)要》里有大概的描述：“其銓綜也，南曹綜核之，廢置與奪之，銓曹注擬之，尚書(shū)仆射兼書(shū)之，門(mén)下詳覆之。”銓試內(nèi)容“以四事?lián)衿淞迹阂蝗丈怼⒁蝗昭浴⒁蝗諘?shū)、一日判。”察其身、言，謂之銓：觀其書(shū)、判，謂之試。四事中以試判最為重要，判試兩道，并糊名以定其等第，而后就可以量資授官了，最后經(jīng)門(mén)下省審查，吏部授以告身(官符)。銓選至此結(jié)束。
　　從以上程序看，由于銓選的組織機(jī)構(gòu)南曹、銓司開(kāi)始工作后均實(shí)行了鎖曹、鎖銓，使之處于隔離狀態(tài)，加之銓試中試判的糊名制等原因，在銓選中人為因素被降到最低，干謁沒(méi)有科舉制下那么立竿見(jiàn)影。但銓選制度下的以下幾個(gè)環(huán)節(jié)依然對(duì)唐代干謁詩(shī)的興盛起到了一定推動(dòng)作用。
　　“守選”這一概念由王勛成先生提出，“所謂首選，就是在家守候吏部的全選期限。”守選產(chǎn)生原因有以下兩點(diǎn)：表層原因是明經(jīng)等一些科目及第舉予年齡太小，不能立即為官，于是規(guī)定限年而仕。科舉的不限年齡，和明經(jīng)等科以記誦為主的特點(diǎn)，催生出一批娃娃及第者。據(jù)《登科記考》載，韋溫十一歲及第，康希銑、權(quán)月挹十四歲及第，徐浩、元稹十五歲及第等。十幾歲的及第舉子顯然是缺乏做官能力的。
　　其一，守選制的確立。“守選”這一概念由王勛成先生提出，“所謂首選，就是在家守候吏部的銓選期限。”守選產(chǎn)生原因有以下兩點(diǎn)：表層原因是明經(jīng)等一些科目及第舉子年齡太小，不能立即為官，于是規(guī)定限年而仕。科舉的不限年齡和明經(jīng)等科以記誦為主的特點(diǎn)，催生出一批娃娃及第者。更重要的是，隨著開(kāi)科取士規(guī)模的不斷擴(kuò)大，及第者越來(lái)越多，但官位有限，形成官少人多的矛盾。為化解這一矛盾，規(guī)定及第舉子和六品以下旨授官需守選若干年。守選起于何時(shí)，并無(wú)明確記載，我們現(xiàn)在能看到的最早的記載出自《唐會(huì)要》：“貞觀九年五月敕：自今已后，明經(jīng)兼習(xí)《周禮》并《儀禮》者，于本色量減一選。”可見(jiàn)，貞觀九年己實(shí)行守選制了。守選年限，因科目不同而不同，據(jù)王勛成先生考證：進(jìn)士守選三年，明經(jīng)守選七年，明法守選五年，童子科守選十一年等。守選的實(shí)施，使得絕大多數(shù)登科舉子都有漫長(zhǎng)的等待時(shí)間，客觀上加大了其對(duì)仕途的渴望，所以守選期間他們必定四處干謁尋求依靠，珍惜這來(lái)之不易的銓試機(jī)會(huì)。
　　其二，“循資格”的確立。和及第舉子守選的原因一樣，六品以下旨授官隨后的守選也是為緩解官位少而選人多的矛盾。關(guān)于“循資格”的創(chuàng)立。《新唐書(shū)》卷四十五《選舉志下》有簡(jiǎn)要記載：“開(kāi)元十八年，侍中裴光庭兼吏部尚書(shū)”，始作“循資格”，而賢愚一概，必與格和，乃得銓授，限年躡級(jí)，不得逾越。意即六品以下的旨授官考滿罷秩后，得守選若干年后，才能再次參加銓試，再根據(jù)前任考課等第量資注官。做官一任后又是考滿罷秩，再守選，再冬集銓試，再授官，如此周而復(fù)始直到官階升至五品方不再守選。有關(guān)守選年限《新唐書(shū)》卷四十五《選舉志下》也只是大概地說(shuō)：“凡一歲為一選，自一選至十二選，視官品高下以定其數(shù)，因其功過(guò)而增損之。”即一般原則是卑官多選，高官少選，且還可按其功過(guò)減選和殿選。“循資格”的確立有力地緩解了社會(huì)矛盾，沿襲唐五代兩朝計(jì)二百多年而不廢，可見(jiàn)其意義和價(jià)值。
　　總之，無(wú)論是舉子守選，還是官員守選，都是為解決官少人多的矛盾的，尤其是“循資格”的確立，使守選更加制度化、規(guī)范化，一定程度上人為因素減少了，薦舉和干謁不再是一件普遍的事，但我們也要看到正因?yàn)橛辛寺L(zhǎng)的守選，才使得絕大多數(shù)士子都將目光投向他處，中唐入幕的時(shí)尚和干謁幕主的熱潮也和這一銓選制度密不可分。同時(shí)在銓選過(guò)程中雖然試判是糊名的，但銓試還有有“身”、“言”兩項(xiàng)內(nèi)容，選人還是有必要給三銓留下個(gè)好印象的；另外無(wú)論是參加銓試，還是參加科目選，都需要取解，干謁州府官員也是必要的，何況參加銓試還需要保人擔(dān)保的；而無(wú)論是作為主持銓選的三銓還是科目選的主考官都是由吏部尚書(shū)、侍郎擔(dān)任，所以所有想入仕途之人干謁他們幾乎是無(wú)條件的。
　　
　　三、奮進(jìn)的時(shí)代精神，濟(jì)世型的人格范式
　　
　　如果說(shuō)干謁詩(shī)之所以在唐代興盛，薦舉干謁之風(fēng)的形成是其社會(huì)背景，科舉制、銓選制度是客觀原因的話，那么發(fā)達(dá)的唐代社會(huì)、奮進(jìn)的時(shí)代精神孕育的濟(jì)世型的人格范式則是其興盛的主觀原因。畢竟作為干謁的主體，只有他們具有了強(qiáng)烈的功名欲、遠(yuǎn)大的抱負(fù)心，才會(huì)主動(dòng)地、不屈不撓地、前仆后繼地拿起干謁這樣武器去實(shí)現(xiàn)自己匡時(shí)救世的人生理想和內(nèi)圣外王的人格追求。
　　歷史上可以和唐朝比肩的也許只有漢朝了，“漢唐盛世”成了中國(guó)歷史無(wú)法復(fù)制的記憶，追風(fēng)漢唐也成了歷代統(tǒng)治者夢(mèng)寐以求的理想。唐代強(qiáng)大的國(guó)力、富庶的經(jīng)濟(jì)、兼容的文化、自由的(政治)氛圍、(三教)合流的思想，不僅締造了“貞觀之治”、“開(kāi)元盛世”的盛世國(guó)力，催生了“盛唐氣象”的詩(shī)國(guó)高潮，更孕育出積極進(jìn)取、自信自尊、剛健雄壯的時(shí)代精神。詩(shī)人在這種大背景下都會(huì)表現(xiàn)出極度的自信自尊和強(qiáng)烈的功名意識(shí)。如言自信自尊，李白有“天生我材必有用，千金教盡還復(fù)來(lái)”(《將進(jìn)酒》)；高適有“莫道前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”(《別董大》)；杜甫有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”(《望岳》)。如言功名理想，李白有“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，使寰區(qū)大定。海縣清一”(《代壽山答孟少府移文書(shū)》)、杜甫有“致君堯舜上。再使風(fēng)俗淳。”(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)。縱橫沙場(chǎng)的邊塞詩(shī)人更是如此，“萬(wàn)里不惜死，一朝得成功。畫(huà)圖麒麟閣，入朝明光宮”(高適《塞下曲》)。
　　一般來(lái)說(shuō)，如果以社會(huì)態(tài)度來(lái)分。盡管我們可以把唐人大致分為濟(jì)世型、出世型和憤世型三大類，但“唐代詩(shī)人功名心特重，安史亂后，雖有所變化，漸至晚唐而漸見(jiàn)纖弱，但積極入世的總趨勢(shì)并未改變。”所以，唐人甚至所有士子都有或曾經(jīng)有過(guò)一顆濟(jì)世之心。如果說(shuō)唐人的極度的自信來(lái)自于那個(gè)獨(dú)有的時(shí)代，他們完全有理由對(duì)社會(huì)、對(duì)自己、對(duì)前途充滿信心的話，那么唐人強(qiáng)烈的入世心理除了生逢盛世、機(jī)遇難求，急切渴望大顯身手、有所作為之外，這種濟(jì)世型的人格范式也深受傳統(tǒng)文化的影響。孔子很早就注意到了人的性格類別，他說(shuō)：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”(《論語(yǔ)·子路》)可見(jiàn)，“孔子的人格類型理論是以入世為原則，看重個(gè)體的自我行為所產(chǎn)生的社會(huì)效果。因此他雖然提出了三類人，而他真正贊賞的是其中的一類，也就是以‘仁’為行為之本的‘中行’類，以‘中行’作為儒家的理想人格。”此外還有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《易經(jīng)·乾》)激勵(lì)人們積極進(jìn)取；《大學(xué)》也主張以格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身為“內(nèi)圣”之道；以齊家、治國(guó)、平天下為“外王”之道，而“內(nèi)圣”與“外王”則是人格的自我修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任的完美統(tǒng)一；當(dāng)然在強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任的同時(shí)，儒家也講“用之則行，舍之則藏”(《論語(yǔ)·述而》)、“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”(《論語(yǔ)·泰伯》)等，也肯定“自然的我”。
　　正是由于唐代士子身處積極進(jìn)取的大唐盛世，面對(duì)眾多的入世機(jī)遇，又深受儒家設(shè)計(jì)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”入世模式的影響，自信的唐代士子比歷史上任何其他時(shí)代的士子都更急切地想入世，這種急切，既是其才使然，也是嚴(yán)峻的競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)使