話說“邊緣人”

改革開放以來，我國(guó)的城市發(fā)展取得了令人矚目的成就。然而，當(dāng)我們?yōu)槌鞘械姆比A而贊嘆的時(shí)候，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中相當(dāng)多的個(gè)體卻游離在田園牧歌和現(xiàn)代文明的邊緣，體現(xiàn)著一種邊緣亞文化樣態(tài)。我們稱之為“邊緣人”。

概念起源

“邊緣人”這一概念最初起源于德國(guó)社會(huì)學(xué)奠基人齊美爾提出的“陌生人”理論。在一篇題為《陌生人》的文章中，齊美爾使用了一個(gè)生動(dòng)的比喻來解釋“陌生”的相對(duì)意義，他說，天狼星的居民對(duì)我們來說并非是真正陌生的，因?yàn)樗?它)們根本不是為了地球人而存在的，因而與我們之間，沒有遠(yuǎn)近和親疏之分。齊美爾認(rèn)為，陌生是與熟悉相輔相成的，陌生人的不同之處恰恰反襯出了熟人的共同之處。

受齊美爾的啟發(fā)，美國(guó)芝加哥學(xué)派的社會(huì)學(xué)家羅伯特·帕克展開了更深入的探究，提出了“邊緣人”的概念。當(dāng)時(shí)他研究的典型人群，是在二戰(zhàn)時(shí)期遭到迫害和流放，失去自己家園，最終漂泊散落在其他民族中生活的猶太人。綜合齊美爾和帕克兩人的觀點(diǎn)，我們應(yīng)該可以看出，“邊緣人”的本質(zhì)是兩種截然不同的文化沖突在個(gè)人身上的聚焦，他們對(duì)參加哪個(gè)團(tuán)體，接受哪種文化價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)難以作出抉擇。

1921～1931年的10年間，在帕克的指導(dǎo)下，芝加哥學(xué)院的一群研究人員進(jìn)行了15項(xiàng)有關(guān)城市生活和城市社會(huì)問題的研究，其對(duì)象包括非法團(tuán)伙、流浪漢、職業(yè)舞女、妓女、吸毒者、青少年罪犯以及猶太移民等等，均可視為對(duì)城市邊緣人的生態(tài)調(diào)查。需要注意的是，“邊緣人”應(yīng)該是形容一種狀態(tài)，而非單純給一個(gè)群體貼上標(biāo)簽。一個(gè)人是否是“邊緣人”并不應(yīng)該由外界來劃分，而應(yīng)該從他的內(nèi)部文化統(tǒng)一性來界定。典型的“邊緣人”其內(nèi)心必然長(zhǎng)期遭受到兩種不同的文化沖突的折磨，既無法再堅(jiān)信原生文化中的種種真理，又難以真正融入新文化群體的生活。以同性戀人群為例，在社會(huì)學(xué)家眼中，“同性戀”這一文化本身并不帶有痛苦或快樂的色彩，是人們?cè)谶x擇接受同性戀文化還是接受異性戀文化的過程中內(nèi)心感受到莫大的沖突。生活在主流文化較為一元化的環(huán)境中，社會(huì)壓力使同性戀者無法輕易選擇自己想接受的文化，從而游離在兩種迥異的文化之間，造成內(nèi)心的矛盾和痛苦。反觀被稱為“同性戀者的天堂”的荷蘭，在這里生活的同性戀者具有充分的自由選擇自己的文化，并得到法律的許可享有諸如結(jié)婚、離婚、領(lǐng)養(yǎng)子女這樣的平等權(quán)利，又何來“邊緣感”之說呢?

中國(guó)社會(huì)的“邊緣人”

“邊緣人”的代表群體在社會(huì)學(xué)研究中常常與各種社會(huì)問題聯(lián)系在一起，在我國(guó)現(xiàn)階段國(guó)情之下，最常見的幾種邊緣群體是失業(yè)人員、低收入人員、農(nóng)村流動(dòng)人口以及一部分失去勞動(dòng)能力的殘障人士、孤寡老人。他們的共同處境是收入較低或基本沒有收入，社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)不健全，如親戚朋友子女關(guān)系薄弱或缺失，同時(shí)，在覆蓋整個(gè)社會(huì)的福利體系中，他們所能得到的資源也是最有限的。其中最為典型的人群即是農(nóng)村流動(dòng)人口，以深圳這座城市為例，根據(jù)第五次全國(guó)人口普查公布的數(shù)字，深圳外來人口有577萬人，占總?cè)丝诒壤?2.1％，與本地人口形成嚴(yán)重倒掛。除了其中一部分較好地融入到本土文化中的“白領(lǐng)人士”以外，相當(dāng)數(shù)量的人群仍然處于尷尬的邊緣境地。他們雖然脫離了以親緣關(guān)系、地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活環(huán)境，卻并未褪去“老鄉(xiāng)”習(xí)氣，留戀著濃厚的鄉(xiāng)土人情；雖然追求著現(xiàn)代都市較為豐厚的收入和便捷的基礎(chǔ)設(shè)施，卻難以真正適應(yīng)光鮮而拘謹(jǐn)?shù)某鞘卸Y節(jié)，經(jīng)常被貼上“外來者”的標(biāo)簽。從社會(huì)制度方面來看，他們還處于城市福利體系與鄉(xiāng)鎮(zhèn)福利體系交接的空白處，種種制度弊端帶來的混亂也為這個(gè)原本承受能力就較弱的群體添上了一份茫然。因此，在這部分人身上，正時(shí)時(shí)體現(xiàn)著“邊緣人”的矛盾和掙扎，而作為我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)必然環(huán)節(jié)，改善這一狀況還需要付諸多年的努力。

如今，隨著網(wǎng)絡(luò)和媒體的發(fā)展，“邊緣人”這一概念開始淡化嚴(yán)肅而正統(tǒng)的社會(huì)學(xué)氣息，演化出多種靈活寬松的用法。例如“職場(chǎng)邊緣人”是指在公司或者部門中處于較低地位，無論在工作上還是在日常交流上常常感到自己無足輕重的職員。“體制邊緣人”常用來形容雖處于某一社會(huì)體制的管理下，卻難以享受到體制利益的一群人。在這里，“邊緣”二字更近于字面意義，往往指與自己所處的群體結(jié)合不緊密，或者雖生活在同個(gè)圈子里但并未被承認(rèn)地位的一小部分人。

沖突的形成與和解

每一種“邊緣人”群體的形成都有獨(dú)特原因，可能是社會(huì)格局變遷，戰(zhàn)爭(zhēng)和入侵造成棲息地的變動(dòng)，使兩種文化被迫交融在一起，也可能是社會(huì)意識(shí)發(fā)展，新的觀念和舊的傳統(tǒng)產(chǎn)生激烈的沖突，但究其根源，正如法國(guó)作家加繆在小說《局外人》中所揭示的那樣，我們的社會(huì)難以容忍一部分人不按照主流方式去生活，難以接受與主流價(jià)值觀不同甚至背道而馳的觀念。這個(gè)原因在生物學(xué)上也有類似的解釋，通常，一個(gè)種群為了保持自己的基因和文化，會(huì)出于本能將新種群當(dāng)作入侵者，產(chǎn)生極強(qiáng)的戒備和排斥心理，對(duì)新種群的任何不同之處都格外注意。生物學(xué)家還觀察到，即使在種群內(nèi)部，當(dāng)某個(gè)同伴由于基因變異而發(fā)生變化時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)集體孤立這個(gè)特殊同伴的現(xiàn)象。可見，保持內(nèi)部協(xié)調(diào)性和一致性的追求是所有種群的原始習(xí)性。

但人類作為一種智慧生物，從形成社會(huì)的那一刻起便不停在學(xué)習(xí)抑制原始的動(dòng)物性，發(fā)展更為智慧的人性，不再單純服從自然法則。因此，對(duì)于那些與主流文化不同的聲音，我們也漸漸在學(xué)習(xí)接受和包容。“邊緣人”也可以是促進(jìn)文化結(jié)合的先驅(qū)者，沖突之中其實(shí)蘊(yùn)含著融合的契機(jī)。隨著全球信息傳播和人口流動(dòng)速度的加快，具有鮮活生命力的異域文化正在不斷沖擊種群之間的原始壁壘，也許我們會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)，“邊緣人”逐漸更多地出現(xiàn)在主流文化的關(guān)注視野中，因?yàn)椤斑吘墶闭谥饾u消失。