三邊窗花創作寓意及其民俗情趣

三邊在陜北高原河流的源頭，人們說“男人憂愁唱曲子，女人憂愁動剪子”。日子就像民歌的旋律，吼上那么一聲，男人的精氣神兒足了，一切的不快頓時煙消云散，風調雨順的曬場上，五谷豐登是怎樣一個讓人們眼睛發亮的場景！而窗花是婆姨女子們農歷里的鹽，從六畜興旺里走出來的是一只腳踩祥瑞的豬，是一頭馱著元寶的牛，是一個騎著馬兒的猴，是兩條拉著犁耕耘的狗，是一群載著豐收撒歡而來的乳羊……但是，即使物質生活不是很富裕，女人們的精神世界里依然高高聳立著一座不朽的豐碑——那便是能平衡她們的生活、能給她們消除煩惱、能讓她們內心充實的窗花：是“鷺鷥探蓮”永不安分的青春騷動，是“”蛇盤兔”的情真意切，是“石榴戲牡丹”的纏纏綿綿，是“蝶魚圖”里“魚魚蝶蝶，兒女纏纏”永遠的親情，是“石榴佛手”中，“九石榴，一佛手，守定娘再不走”的美好祈愿……一幅幅窗花，讓口中不敢說的愛也從手中說了，讓流淌在心里的秘密攢成了遙遠的風景。

走進農歷里的三邊，就走進了一個窗花的世界。

“女子是生巧的，石榴牡丹冒鉸的”。女子一落地，這句符咒似的話就神秘地附在她們生命中了。抓周兒時，一把系著紅飄帶的小剪刀，最讓媽媽和外婆動心。等到女兒會擺弄小剪刀的時候，媽媽和外婆早已在她幼小的心靈播下石榴、牡丹的最初的造型美了。而作為守護神“天不怕，地不怕，就怕瓜子娃娃打八叉”的“瓜子娃娃”，及“送了頭，頭上輕，送了身上，身上輕”，充當驅除惡魔，使靈魂復回人體的護身符的“招魂娃娃”，又賦予了窗花多少神秘的力量。到了女兒談婚論嫁的年齡，男方看家來了，再剪一幅“抓髻娃娃”，媒婆的一句“抓髻倒了婆家惱了，抓髻站起了婆家看起了”，又仿佛一根拴婚線，成就了一段姻緣。“哇喔哇，噔噔嚓，娶的新媳婦背坐下”，洞房窗口一幅“坐蓮娃娃”，隱隱地將什么暗示，是“娃娃坐蓮花，兩口子結緣法”的愛情，還是“蓮生貴子”的企盼？一切都是那么明朗，一切又是那么隱秘！誰一嗓子豪邁的“墻頭上跑馬還嫌低，面對面坐下還想你”“雙手摟住你的細腰腰，就像老綿羊疼羔羔”？在一個多情的婆姨的剪刀下，立刻就生動起來，小巧、精細、玲瓏。是漢子們的豪爽成就了婆姨們的細膩，還是婆姨們的細膩成就了漢子們的豪爽？誰能說得清楚！我們只能在一幅幅窗花里去體味，順著剪花婆姨女子們的心聲去找答案了。

以生殖為代表的愛情，是三邊窗花里最令人神往的一個主題。在“石榴和牡丹”寓意鮮明的兩性語言里，我們隨處可以看到“魚和蓮、蝶、碗”、“鳥或雞、猴、兔、鼠與花、瓜”及“佛手、葫蘆、茶壺”等組成的生殖崇拜圖案。此時，窗花完全成為婆姨女子們的愛情語言。她們羞以言傳的心聲，讓一把小小剪刀淋漓盡致地敘說了。這是她們枕頭上也不能說的話呀，是她們對幸福生活的追求，也是她們對生殖的贊美！擔當著繁衍重任的母親們，窗花里的“性”是多么美麗，她們說：“石榴賽牡丹，賽下一河灘”，“若要富，蛇盤兔，萬事如意兩勾住”，“獅逗獅子魚鬧蓮，二十三四兒女全”“金雞戲牡丹，老婆一輩子愛老漢”……一切都在不言之中，那么奇妙，那么美好。“金蟾吐子”體現的是多子多福樸素的思想，但完完全全是女性生殖器官的展示，“蝶子獻魚”敘述的是情投意合的美滿婚姻，又真真切切把男女魚水之歡大膽地顯現。

生產與生活當然不可或缺，也是婆姨女子們勤儉持家的操守。在趕牲靈男人們遠去的歌聲里，她們讓紡車在手頭轉動著深深的思念，在二十四個節氣的沉重勞動之中，她們輕松地剪一幅“地畔歇工”來聊解疲累；在“連年有余”希望的背景上，她們的孩兒懷抱蓮葉般的大魚樂得像個大彌勒佛……一幅“喂豬”，丑中有美、拙里見巧，是她們日常生活真實的反映；一幅“老虎”，粗中有細、纖里帶威，是她們驅邪避災、寄托平安的心愿；一幅“花瓶”，空靈透亮、渾厚樸實，則是她們向往和平，呼喚和平永恒的愿望……四只耳朵兩條尾巴的“丑牛，是因為牛在勤勞地為人們耕耘著；男身有雞、女身有花的“人物”，是因為三哥哥與四妹妹在熱切地相戀……這是個充滿想象、和諧、友愛的世界：猴能耕種，狗能拉車，駱駝馱來的是聚寶盆，鳥獸、蟲魚、花卉，在婆姨女子神奇的剪刀下，皆有了情感，有了寓意。她們就是依賴一把剪刀一張紙，描繪大千世界蕓蕓眾生的生存狀態，抒發自己對生命和自然的豐富情感。

她們將喜悅、憤怒、悲哀不加掩飾地在剪刀下宣泄。她們把生產、生活、生殖大紅大綠地在窗格上展現。一小片彩紙，更多的時候是一張舊報紙或者是從孩子作業本上撕下的一張廢紙，在好些婆姨手中，不用畫就可隨便剪出獨具情趣的人人馬馬來——這就是人們所說的巧婆姨。一把小剪刀，在她們手指間仿佛轉蓮花，她們所有的幸福、歡樂、向往，以及時時纏繞在日子里的愁苦、悲傷、不幸，頃刻顯現出來。也有一些說自己笨的婆姨女子，將巧婆姨們剪下的窗花樣兒，鋪在白一點的紙片上，再擱置在拍子（用高粱稈的鍋蓋之類）或是小木板上，灑上清水粘住了，再拿在煤油燈或是蠟燭頭上熏干了水分，熏黑了顏色，一個完全不破壞原樣的窗花樣兒就剔出來了。然后以麻紙尖角捻成的小紙釘，拿針孔將窗花樣兒固定在同樣大小的彩色紙片上，或兩層或三層或四層，轉動比手掌還小的剪刀，剪成一層一幅窗花。

路培桂樸實無華、剛柔適度的剪紙藝術風格，在很大程度上影響了當地的婆姨女子們的創作。她們一邊傾慕“人家路老婆兒，恁是靠著一把剪刀兒出國坐飛機”，一邊從農歷的深處拿起剪刀，放飛生活的意象。又一批剪窗花婆姨女子們成長起來了，華月秀就是其中的佼佼者。她寡居半世的奶奶，在窗花不值錢的時代，一樣將生命寄托于剪刀，古稀之年后還天天揀拾紙片剪窗花，家人卻不時以她的窗花生火做飯——這里，我們不能不為這位沒有留下幾幅剪紙作品的老人痛心，我們所了解的是她在窗花的世界里，默默無聞地度過了九十六個秋天。生活在這樣的窗花藝術氛圍里的華月秀，看著最疼她的奶奶剪下的紙人人成為燃火物時，曾在弟弟手中搶奪過，但奶奶說她剪的就是燃火柴！等到華月秀開始剪窗花，奶奶已經走遠了。現在我們只能從華月秀的窗花里，回望這位無名的剪紙老人。華月秀玲瓏剔透、纖細秀麗的窗花，是不是在擔心著誰會當作燃火柴付之一炬？因此將紙剪得極缺極空，壓根兒就沒有多少紙的成分了，只留下“尖、細、圓、方”。即尖如麥芒，細若胡須，圓似月掛中秋，方是厚重的磚塊。

藝術為藝術者之心語。民間傳統的審美趣味已經在發生著巨大的改變。隨著社會的文明與進步，三邊窗花得到了很大程度的繁榮與發展，1986年春，三邊的文化工作者經過長期的辛勤工作，挖掘、整理到許多原生態的剪紙，在西安美術家畫廊首次舉辦展覽，獲得成功。1986年12月，三邊剪紙在北京中國美術館舉辦展覽，引起了很大轟動。《人民日報》《光名日報》、中央人民廣播電臺、中央電視臺、新華通訊社等19家新聞媒體都予以宣傳報道，被專家稱為“再現光華的民族精靈”，“重放光芒的藝術瑰寶”，“刀剪生輝的黃土之魂”，“巧奪天工的華夏之萃”，“百花爭艷的眾藝之源”，“英俊三邊的妙手剪工”。1993年，三邊剪紙藝術得到文化部高度重視，定、靖兩縣被國家文化部命名為“中國民間藝術之鄉（民間剪紙）”。2007年，三邊剪紙被收入陜西省非物質文化遺產名錄，列為重點保護對象。正如著名畫家靳之林所言：“它的文化價值遠遠超越了剪紙藝術的本身，而是具有極為豐富的哲學、美學、考古學、歷史學、民族學、社會學和人類文化學內涵的中華民族本原文化和心理素質、感情氣質的結晶。反映了人類的生命意識、繁衍意識與陰陽相結合化生萬物，萬物生生不息的中國本源哲學”。

【參考文獻】

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[2]楊學芹，安琪.民間美術概論[M].北京：北京工藝美術出版社，1990：67-69.

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（作者簡介：何紅菊，延安大學魯迅藝術學院講師）