儒釋道思想與中國(guó)古代文人精神

歷史上有儒家治世、道家治身、佛家治心的總結(jié)。指出了儒道釋的基本特性和各自差異，也因而自然而然形成了對(duì)中國(guó)古代文人精神的不同影響。縱觀中國(guó)古代文化的輝煌史卷，受到這三種思想交融滌蕩的文人不在少數(shù)。儒家美學(xué)的中心概念即是“中和”之美，儒家美學(xué)的最大貢獻(xiàn)是為中國(guó)文人和士大夫提供一種普遍關(guān)懷及一切存在的宇宙心靈；與儒家強(qiáng)調(diào)人為的“中和”之美相反，道家提倡的是一種非人工的“自然”的理想之美，其基本特征是“虛靜”和“空靈”；禪宗作為中國(guó)化的佛教，它為中國(guó)藝術(shù)提供了“沖淡”和“禪味”這樣的美學(xué)價(jià)值，它選擇非常平淡、凡俗的日常生活景象來(lái)傳達(dá)并表現(xiàn)與日常生活感受相對(duì)立的具有空幻深意的存在感受[1]。

儒家從群體共存的立場(chǎng)出發(fā)，將個(gè)體的人生價(jià)值和生命超越落實(shí)在對(duì)群體理想的追求和奉獻(xiàn)之中，形成一種積極有為、奮斗不息的生命旨趣。道家則著眼于自然和超越，引導(dǎo)人們超越對(duì)生死、功名的執(zhí)著，追求適性自牧的快樂(lè)人生。佛教從東漢時(shí)期傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)改造之后頑強(qiáng)地融入了中國(guó)文化，，它以解脫為坐標(biāo)觀照人生，懷著對(duì)世人遭受的痛苦、迷茫、煩惱以及死亡恐懼的真誠(chéng)關(guān)切，為解決世人的大悲苦、大劫難，指出解脫法門，提供精神依托之路[2]。

陶淵明是東晉甚至也是整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期最杰出的文學(xué)家。陶的思想豐富復(fù)雜，其中既有儒家道家，又有釋家。陶淵明的思想中，儒、道、釋兼而有之，又以儒、道為主。非此不足以成就其非凡深厚的底蘊(yùn)。具體地說(shuō)，陶淵明是先儒后道，前期受儒家的影響較多，后期則道家和釋家的成分漸長(zhǎng)。陶氏的精神世界，看似矛盾沖突難以調(diào)和，但實(shí)質(zhì)上這些互相沖突的因素又奇妙地組合在一起。陶淵明本質(zhì)上是受儒家影響的，因而他首先向儒家根基中尋找精神支柱。在執(zhí)著的找尋中，他覓到自己所需的情感平衡點(diǎn)—— 一片仁愛之心。陶淵明眼中的現(xiàn)實(shí)無(wú)疑是不平的，但他在內(nèi)心深處固執(zhí)地存在著仁愛的幻想。這從《桃花源記》所設(shè)計(jì)的理想國(guó)可得到展現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)畢竟是殘酷的，不僅理想的社會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，就連自身的溫飽都不能滿足。但陶淵明最大的力量即是克制自己，因?yàn)榭鬃釉唬骸熬庸谈F?！盵3]“固窮”是不畏懼窮困，在貧窮中堅(jiān)守自己的節(jié)操。陶淵明將貧且樂(lè)當(dāng)作人生的一種很高的道德修養(yǎng)。為道德節(jié)操而安守貧困，一直被當(dāng)作高尚的人格來(lái)贊美，這也是陶的重要精神支柱。儒家的甘于貧窮的思想幫助他從俗世的情結(jié)中擺脫出來(lái)，找回內(nèi)心的平衡。在陶淵明的筆下，人和自然是沒(méi)有距離的。中國(guó)眾多的文人當(dāng)中，他是一位心境和物境冥一的人。在陶淵明的精神世界中，他的生死觀是不可忽略的部分。陶淵明詩(shī)文中提到的與之有交往的其他友人中，有許多崇信佛教或者佛教修養(yǎng)深厚者，如許詢、顔延之、王弘、庾登之等。陶淵明在其作品中從來(lái)不回避“老”和“死”。他像魏晉以來(lái)的所有士人，也曾為歲月匆匆、人生稍縱即逝的心緒所苦。但是，詩(shī)人關(guān)心生死，又超然于外，自然且豁達(dá)高曠。因而，關(guān)注陶淵明的精神世界，除了關(guān)注儒家固守窮困的一面，道家委運(yùn)任化的一面，還要看到佛家般若思想的影響。這種影響在其詩(shī)文中有多處表現(xiàn)，如“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”，“吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈?！庇纱宋覀兛梢娡暾奶諟Y明的精神世界。他本質(zhì)上是儒家思想的積極進(jìn)取，與時(shí)冥會(huì)。但是愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，又用玄學(xué)來(lái)化解，委運(yùn)任化、樂(lè)天知命、豁達(dá)開脫。

表現(xiàn)儒家進(jìn)取思想，立身邊關(guān)，血戰(zhàn)沙場(chǎng)，以武力軍功進(jìn)階的詩(shī)，是王維邊塞詩(shī)的主流。《隴頭吟》攝取邊塞風(fēng)景中的特殊場(chǎng)面，以明月、笛聲點(diǎn)染思鄉(xiāng)情緒，以長(zhǎng)城少年追求功名的熱情反襯蹭蹬不遇的關(guān)西老將的感懷，風(fēng)格沉郁悲涼；《老將行》記敘一位沙場(chǎng)老將的生平事跡，具體描寫將軍退役后經(jīng)歷沉淪、衰朽的過(guò)程及凄苦心境，重點(diǎn)展現(xiàn)了邊敵入侵、國(guó)家危難的狀況下將軍踔厲風(fēng)發(fā)，以身許國(guó)的慷慨豪情、高尚節(jié)操和愛國(guó)熱忱。情懷之致，不就是王維積極進(jìn)取自我理想和心魂的寫照?王維的歸隱詩(shī)中，也分儒隱、道隱、釋隱的不同內(nèi)容[4]。不同時(shí)期、不同生活與政治背景下的不同心態(tài)，儒、釋、道三家不同的隱逸思想，在王維的詩(shī)中有相應(yīng)表現(xiàn)。儒家歸隱的宗旨是:“有道則顯，無(wú)道則隱?！鄙嵊貌匦?，因世而變，其歸隱與儒家中庸哲學(xué)理念相對(duì)應(yīng)，比較中和。不像道家那樣極端，也不似佛家那樣絕情。王維的山水詩(shī)和隱逸詩(shī)，儒釋道三家思想兼具，有的儒道互補(bǔ)，有的釋道相融，反映了強(qiáng)盛時(shí)代山水的性情與精神，是詩(shī)情畫意、理趣的融合?？傮w而言，有關(guān)釋道的內(nèi)容相對(duì)多于儒術(shù)。儒家講積極人生，自強(qiáng)不息；道家追求安貧樂(lè)道，任其自然；佛家講萬(wàn)事皆空，置身方外。王維年幼失怙，與其弟王縉靠母親含辛茹苦哺育成長(zhǎng)。史述王維至孝，不違母命。王維的母親崔氏是一個(gè)虔誠(chéng)的佛徒。王維從小除了奉儒家經(jīng)典為人生三不朽的追求而用功甚勤外，也深受母親言行影響，潛移默化，深通佛理。因此，他的詩(shī)多禪趣。同時(shí)代詩(shī)人中，李白被人譽(yù)為“詩(shī)仙”，杜甫被人奉為“詩(shī)圣”，王維則被稱為“詩(shī)佛”。王維生前友人苑咸在《酬王維》中說(shuō)他是“當(dāng)代詩(shī)匠，又精禪理?！蓖蹙S字摩詰，就直接取自佛經(jīng)“維摩詰”言意。王維家居山西，在中原佛教中屬北禪宗一派，后來(lái)北禪中落，王維又轉(zhuǎn)向南禪。所以王維入佛，以北禪為主，兼融南宗，熔南北禪理于一爐。而王維詩(shī)云:“中年頗好道。”這里的道，當(dāng)然指的就是道家哲學(xué)。王維之詩(shī)，儒釋道思想的取舍是隨著其人生歷程中亦官亦隱的不同變化而變化，影響王維一生，也貫穿王維的整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作。

在蘇軾生活的宋代，由于國(guó)內(nèi)“保守”與“革新”思想的反復(fù)不定，周邊外交和軍事形勢(shì)的動(dòng)蕩，使當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流知識(shí)分子懷抱濟(jì)世之心，熱衷于“入世”，試圖憑借自己的能力，攀優(yōu)登仕，攝職從政，以創(chuàng)造太平盛世，救國(guó)救民。而發(fā)展繁榮于唐代，融合了道家“修身養(yǎng)性”、“清靜無(wú)為”、儒家“獨(dú)善其身”以及釋家的道德善惡觀、因果報(bào)應(yīng)論的“禪宗”思想，由于其本身的精神慰藉作用，也在這個(gè)特殊的時(shí)期為廣大“不得志”文人所接受。蘇軾的一生充滿了跌宕起伏，既有得到重用而意氣風(fēng)發(fā)之時(shí)，又有遭受遷謫的郁郁低落之日，因而他的思想世界中，融合了積極人世的儒學(xué)傳統(tǒng)以及消極避世的禪宗態(tài)度。早年的老莊之學(xué)占據(jù)了蘇軾思想的主流，“與世無(wú)爭(zhēng)”成為了他脫離政治苦悶的寄托。“出世”傾向，也體現(xiàn)了佛教對(duì)蘇軾的影響。在民間的傳說(shuō)當(dāng)中，蘇軾與僧人佛印交好的傳聞?shì)W事亦是數(shù)不勝數(shù)。佛教之于蘇軾，除了代表一種超然的態(tài)度之外，更為他提供了一種希望，即無(wú)論今世的生活多么不順利，通過(guò)“行善積德”、“轉(zhuǎn)世輪回”的手段便可獲得下世的幸福。這一點(diǎn)在宋代文人晚年時(shí)表現(xiàn)得十分明顯[5]。他也像一個(gè)普通人一樣，在社會(huì)人生遭遇巨大變故的時(shí)期，尋找著精神的慰藉與寄托。最終，他被儒、釋、道三種思想支撐和充實(shí)，達(dá)到了寵辱不驚的境界。總的看來(lái)，蘇軾儒釋道雜糅，一尊儒學(xué)。惠州貶前，蘇軾佛老兼修，治儒為主?；葜葜H是蘇軾儒釋道思想發(fā)展的轉(zhuǎn)捩時(shí)期[6]，佛老膨脹，治身、治心為主，治儒次之，達(dá)觀自處，但憫世之心仍存。

儒、道、釋以其哲學(xué)和宗教的質(zhì)性，為中國(guó)古代文人精神提供了哲學(xué)支持和實(shí)踐智慧，使他們能在不同的人生境遇中泰然處之，精神不倒，堅(jiān)守個(gè)性追求，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王永釗.中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的儒釋道思想[J].閩江學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（8）.

[2]黃元英.儒釋道與古代作家生命旨趣的調(diào)適[J].社科縱橫，2007，（1）.

[3]宮為菊.試論陶淵明精神世界的三境界[J].宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（7）.

[4]鄭德開.王維詩(shī)與儒釋道[J].雄楚師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（8）.

[5]普武正.蘇軾長(zhǎng)清真相院塔銘中的儒釋道思想[J].春秋，2007，（5）.

[6]楊子怡.怎一個(gè)“雜”字了得——蘇軾尊儒好道雜禪論[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（2）.

（作者簡(jiǎn)介：阮賓，襄樊學(xué)院副教授）