中國傳統(tǒng)魚紋符號中“和”的觀念探析

魚紋符號作為中國古代圖符應(yīng)用中的一種文化現(xiàn)象，在漫長的發(fā)展及演變過程中依托陶器、玉器、青銅器、畫像磚石、金銀器以及其他器物作為載體，與宗教、文化、哲學(xué)、藝術(shù)、民風(fēng)、民俗互相滲透、互相影響，在自然環(huán)境和社會環(huán)境的交互作用下，其文化內(nèi)涵雖經(jīng)歷圖騰崇拜、辟邪禳災(zāi)、生殖繁衍、豐稔物阜、祈祥納福的演變，卻無一例外地都貫穿著“和”的精神脈絡(luò)。

第一，作為“圖騰崇拜”的魚形符號體現(xiàn)的“和”的觀念。原始的先民們在與自然的搏斗中由于生產(chǎn)力低下而處處處于弱勢，由此人類希望借助神秘事物的力量來庇佑自己，保護(hù)氏族能生存、繁榮，于是，那些人類認(rèn)為具有神力的動、植物便成為人們心目中的神■動物和圖騰動物。

魚類因其繁殖力強(qiáng)、成群結(jié)隊的生存方式以及它作為為人類提供食物的人類生存的恩主，使得早期人類對它充滿了崇敬之情，于是人類將希望種族繁衍、生活富足的愿望寄托于對魚的頂禮膜拜，他們在陶器上反復(fù)地畫魚，單體魚、雙體魚、三體魚甚至鳥和魚、人和魚的合體，希望魚的神力能傳遞到人的身上，使魚紋符號作為圖騰物在原始的社會結(jié)構(gòu)中扮演了非常重要的“圖騰崇拜”的角色。同時也表明了原始初民希望與天地“和”，與萬物“和”，從而得以生存和繁衍的一種美好愿望。

在西安半坡、臨潼江寨、寶雞北首嶺和漢水南鄭等仰韶文化遺址中都發(fā)現(xiàn)了具有非常明顯的圖騰性質(zhì)的“人面魚紋”彩陶。

“人面魚紋”的共同特點(diǎn)是：人的面部呈圓形，口張開，口角兩邊分別繪有弧線交叉呈口銜雙魚狀，頭的頂部有三角形的突起，頭的兩邊還有弧形上翹的線條或各有一條小魚。從 “人面魚紋”可以看出，遠(yuǎn)古先民把人面與魚融為一體，呈現(xiàn)出一種人魚相親、人魚祥和的人魚合體形象，反映了人類與魚之間的相互依存、互化的特殊關(guān)系，體現(xiàn)了一種最原始的、樸素的人與自然的“和”的觀念。

第二，寓意“生殖繁衍”的魚形符號中體現(xiàn)的“和”的觀念。遠(yuǎn)古的漁獵生活中，繁衍是一個種族能否延續(xù)下去的關(guān)鍵所在，而陰陽的結(jié)合便能繁衍生殖、延續(xù)種族。所以，在仰韶時期的彩陶上多見雙魚圖、三魚同首圖、魚鳥圖等魚形符號表達(dá)生殖繁衍，其構(gòu)圖常見有：逐戲式、連體式、交尾式、并游式、環(huán)游式等。

仰韶時期還常見“鳥銜魚”、“魚鳥紋”等兩種動物的組合魚紋，其中“魚吞鳥頭圖”十分有趣，在張大的魚嘴中銜著一只鳥頭，對中華魚文化研究頗有見地的陶思炎先生認(rèn)為“魚、鳥的同圖出現(xiàn)往往具有兩性生殖器官的象征意味。”他認(rèn)為：魚鳥圖最初是生殖崇拜的印記，魚為陰蟲，魚口常開，故作女陰的象征，鳥類的頭頸頎長，被類比作陽物。在“魚鳥圖”中，魚代表陰性，而鳥則代表陽性。“魚鳥圖”便是天地合之、陰陽合一的原始社會群體的哲學(xué)觀的圖形符號。

聞一多先生曾對《詩經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》中所寫：“豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之姜？豈其食魚，必河之鯉？豈其取妻，必宋之子？”進(jìn)行考證，認(rèn)為“魚”在上古是“匹偶”、“情侶”的隱語，“食魚”所暗示的恰是男女的“合歡或結(jié)配”。原始初民認(rèn)為只有陰陽和合，才能萬物繁盛、生機(jī)勃勃，種族才能繁衍不息。

古代太極圖又稱“陰陽魚”圖，陰陽兩魚首尾相接，互相追逐、旋轉(zhuǎn)，構(gòu)成了一個陰陽互動的圓形。它表示陰中有陽、陽中有陰、陰陽結(jié)合，由此而萬物誕生，這一形態(tài)表達(dá)了人類社會生命不息的運(yùn)動哲理。由此可見，在中國傳統(tǒng)的藝術(shù)語言中，“魚紋符號”也通常表達(dá)一種“陰陽相和，化生萬物，萬物生生不息”的中國本源哲學(xué)思想，只有陰陽“和”，才能萬物“生”。

第三，寄予“豐稔物阜”的魚形符號中體現(xiàn)的“和”的觀念。原始的先民們由于生存需要，處處抵御毒蛇猛獸的襲擊和洪水、瘟疫、旱澇等自然災(zāi)害的威脅，平和、豐衣足食的生活是他們所向往和追求的，他們希望與大自然和平共處，希望大自然能給予人類豐富的食物、生活資源。而魚在水中自由自在、成群結(jié)隊的悠游的景象給人們展現(xiàn)了一種自然界的生機(jī)勃勃以及和諧、安詳?shù)臍夥眨@正是人們所期盼的。美國原始社會史學(xué)家摩爾根在他所著的《古代社會》一書中寫道：“魚類是最早的一種人工食物。”他認(rèn)為人類有了魚類食物，才開始火的利用及大規(guī)模的遷徙，魚是除了“天然”的食物以外的第二種“食物資源”。所以，原始的先民們也將成群結(jié)隊的魚看成是富足的象征；漁網(wǎng)捕魚看成是豐收的吉兆，為了能捕捉更多的魚，他們畫了大量的魚紋圖，包括網(wǎng)魚紋和網(wǎng)點(diǎn)紋。《爾雅·釋地》中曰：“魚麗， 言太平、年豐、物多也。”說明魚是豐稔物阜的吉祥物種。《詩經(jīng)·小雅·魚麗》中也有：“魚麗于罶……物其多矣，維其嘉矣！”用魚兒進(jìn)入魚簍，來表示物之佳美、時人生活安康。

四川成都揚(yáng)子山2號漢墓之《弋射、收獲畫像磚》再現(xiàn)了漢代人們的生活場景，畫面中除了收獲以及弋射的人物外，最吸引人的莫過于池塘水波漣漣，群魚游動，魚兒肥美而豐碩，展示了一種輕松活潑、饒有興味、生活富足的生活場景，魚紋符號在此寓意了人類追求富庶、祥和與自然和平共處的“天和”的象征。

東漢出土的陶灶，同樣也反映了魚紋符號在當(dāng)時人們的生活及文化中的運(yùn)用，也看到了人們對物阜年豐的祥瑞生活的寄托。東漢陶灶上常繪牛腿、魚、龜及工具鉤等符號，而魚形符號更是大多數(shù)陶灶都必畫的紋樣，尤其灶的側(cè)面多見漁網(wǎng)紋樣。人們希望以此取悅灶神，讓監(jiān)察善惡并向玉皇大帝稟報人間善惡的灶神“上天言好事，下界保平安”，從這些寄予富足、祥和的魚形符號中仍可看見人們希望“天人合一”的諧和畫面。

在中國民間的吉慶活動以及民間年畫中還常常利用諧音來強(qiáng)調(diào)期盼豐稔物阜的主題，如年（蓮）年有余（魚）、吉慶（磬）有余（魚）、富（蝙蝠）足有余（魚）、金玉（魚）滿堂（塘）等。利用蓮花與魚；磬和魚；蝙蝠和魚；金魚和水草、池塘等的諧音來使人們心理得到極大滿足，反映人們對富裕、祥和生活的企盼。

第四，表達(dá)“祈祥納福”的魚形符號中體現(xiàn)的“和”的觀念。明清以后，中國魚文化開始擺脫文物制度的舊軌，轉(zhuǎn)向民間的大眾生活，此期中國魚文化轉(zhuǎn)入了民間，它在庶民生活中得到了最為廣泛的應(yīng)用，并構(gòu)成中國鄉(xiāng)土文化中的活躍因素。

原始魚紋符號表達(dá)以“圖騰崇拜”、“生殖崇拜”、“物阜豐稔”為主，而經(jīng)過歷史的變遷發(fā)展，明清慢慢演繹為以“祈祥納福”的吉祥、和諧寓意為主，如吉慶有余、鯉魚跳龍門、吉祥如意、年年大吉等。“吉祥如意”以雙魚、蓮花、祥云組成畫面；“年年大吉”以鰱魚和橘子組成畫面；“年年有余”則將魚和爆竹同圖。寄托人們祈求富庶、吉慶的心理。

“鯉魚跳龍門”是民間祈福納祥時一個長久不衰的題材，《后漢書·李膺傳》中記載：“膺獨(dú)特風(fēng)裁，以聲名自高，士有被其容接者，名為登龍門。”將跳躍、升騰、善變的鯉魚“登龍門”來比喻得到有名望、有權(quán)勢者的援引而身價大增。古時也常指科舉考試中會試及第，如李白的《與韓荊州書》也有“一登龍門，則聲譽(yù)十倍”的描述。所以民間的剪紙、年畫、刺繡、織染等民俗物品中有大量的這類題材的運(yùn)用，傳遞了人們希望改變現(xiàn)狀的理想寄托和積極進(jìn)取的精神表達(dá)。

民間還有一種“魚化龍”的題材，也和“鯉魚跳龍門”有異曲同工之妙。“魚化龍”紋樣一般都以魚、龍組成，寓意高升昌盛，吉瑞祥和。

總而言之，無論是作為“圖騰崇拜”的神秘平和的魚紋，作為“生殖崇拜”的自然靈動、深沉博大的魚紋，還是象征物阜豐稔、祈福納祥的吉瑞富貴的魚紋，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)精神所追求的物我同一、天人相和的“和”的境界。“和”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美辯證思想核心與精華，也是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的最高追求、最高目標(biāo)。

（作者簡介：張淑蘅，上海金融學(xué)院講師）