納蘭性德的海淀故居(上)

淥水亭是納蘭性德的著書處，也是他與朋友們歡聚吟詩的地方，成為溝通滿漢文人學士思想，促進滿漢民族團結的場所。

納蘭性德是清代最著名的詞人。他的父親明珠和二弟揆敘都是康熙年間顯赫的政治人物，發生過重要的影響。納蘭家族與海淀有很深的歷史淵源。他們居住生活在海淀，工作在海淀，死后埋葬在海淀。納蘭性德的祖父尼迓韓在順治年間葬于上莊皂甲屯(皂莢屯)，這里便成為納蘭家的祖塋。納蘭家族在海淀有多處居住的宅院:皂莢屯祖塋的“丙舍”明珠花園，玉泉山下的淥水亭別墅，雙榆樹村的桑榆墅;在性德去世后，又修建了位于海淀鎮的自怡園，明珠次子揆方在水磨村的宅園。

玉泉山下淥水亭別墅

淥水亭是納蘭性德的書室和著書處，是他與詩朋文友雅集的場所。關于淥水亭座落的位置，清代著述中早有明確的記載。吳長元《宸垣識略》記載:“淥水亭在玉泉山麓，大學士明珠別墅，子侍講成德嘗于此亭著《大易集義粹言》。”《宸桓識略》出版于乾隆五十三年(1788年)，作者吳長元久居京華，根據自己考察所及，并結合古籍和碑碣所載，經過考證核對才撰成此書。這是最早指明淥水亭所在位置的北京地方志書。他還明確指出，性德的《大易集義粹言》一書，即在淥水亭編著完成。同為乾隆年間的進士戴璐所著《藤陰雜記》(嘉慶年間出版)中寫道:“淥水亭為成容若著書處，在玉泉山下。”周壽昌《思益日札》也說:“淥水亭在玉泉山下，為容若著書處。今訪其遺址，亦無有知者。”說明淥水亭已毀壞無跡。如果亭在什剎海畔的明珠府邸，周氏為何還要到玉泉山下去探訪淥水亭呢?其他如李富孫、張蔭麟等人也持此說，即是說，在清代文字記載中，眾人一致說“淥水亭在玉泉山下”，還沒有見到另持他說的明確記載，或不贊成此說的文字。因而這個結論應當是準確的可信的。

但是在1930年代，張任政在《納蘭性德年譜》中提出:“淥水亭確在什剎海”的觀點，遂為很多論者所接受。但張文并未提供有力地否定“淥水亭在玉泉山下”的論據。

我認為，淥水亭是一座小亭，同時又是一座別墅的名稱。吳長元寫得很明確:淥水亭是“大學士明珠別墅”。朱彝尊在性德《祭文》中寫道:“花間草堂，淥水之亭，有文有史，有圖有經。”即在淥水亭別墅中，還有“花間草堂”。花間草堂是一座三楹的“茅齋”，建成于康熙十八年，是為了給顧貞觀居住而修建的。性德在康熙十七年有詩《寄梁汾，并葺茅屋以招之》寫道:“三年此離別，作客滯何方?……聚首羨麋鹿，為君構草堂。”茅屋建成后，性德又題寫“花間草堂”匾額懸于門楣，還填詞一闋《滿江紅茅屋新成卻賦》，開首即寫道:“問我何心?卻構此，三楹茅屋?可學得、海鷗無事，閑飛閑宿。”這里說“閑飛閑宿”，飛出朱門，飛到人煙稀少的郊野，到玉泉山下去“閑宿”。性德在寫給張純修(見陽)的書簡中，稱此齋為“荒齋”。前信說“茅屋尚未營成，俟葺補已就，當竭誠邀駕作一日劇談耳。”后來又致一信說:“道兄體中大好，或于一二日過荒齋一談。”當時張純陽正住在西山見陽山莊，到玉泉山下的茅齋來自然要近便些。性德還寫有兩首五言古詩《茅齋》，說:“我家鳳城北，林塘似田野。遽廬四五楹，花竹頗閑雅”，“閑庭照白日，一室羅古今。偶焉此棲遲，抱膝悠然吟。……夕陽下虞淵，寂莫還空林。清光復相照，片月西山岑”。這是建在鳳城北郊的一處茅齋，是“遽廬”，即傳舍、旅舍、別墅，不是什剎海畔相國府邸，相府怎能只有幾間茅屋呢?這是一座“閑庭”，性德偶爾“棲遲”于此，當夕陽西下，月光灑滿西山，空空的林塘一片寂靜。在這種情境中，悠然自得，抱膝閑吟，完全擺脫了雀喧鳩鬧的市井噪雜，這正是性德所向往的理想環境。這就是淥水亭別墅。

淥水亭建在京城西郊的一座小村莊附近，這里湖塘水清，稻田彌望，是北國的江南水鄉。性德曾在西郊別墅為他的座師徐乾學送行。徐乾學是性德中試舉人的座師，又曾授教于性德。后來徐乾學被劾引咎歸里，性德送別老師時寫了《秋日送徐健庵座主歸江南四首》，其后又寫一首《即日又賦》:“商飚獵獵帝城西，極目平沙草色齊。一夜霜青林葉下，五原秋迥塞鴻低。相將綠酒浮萸菊，莫向黃云聽鼓鼙。此日登高兼送遠，欲歸還聽玉驄嘶。”詩中細致地描寫了西郊的景色，西風獵獵，沙草無際，霜染林葉，塞鴻低翔。性德就是在帝城的西郊既登高又送遠，向他的老師敬酒后送別的。這說明他在西郊有住處，這住處應當就是淥水亭，送走座師那年淥水亭剛剛建成。

性德寫有一首《淥水亭》詩:

夜色湖光兩不分，

碧云萬頃變黃云。

分明一幅江村畫，

著個閑亭掛夕曛。

野色指稻田的景色，湖光指西湖即甕山泊的風光，無邊稻田和不盡湖光連成一片，很難從顏色上加以區分。這里的綠云、黃云也是對稻田和湖光色彩的狀寫。弘歷在形容昆明湖畔的麥田時曾寫過“黃云”:“宜旸更宜風，綠波釀黃云”;還曾用“綠香云”形容玉泉山下廣闊的稻田。性德用“萬頃”來寫西郊的稻田，弘歷將這里的稻田寫成“百頃”、“千頃”，說“昆明湖堤外稻田不啻百頃”，“稻香 千頃”。性德的《淥水亭》詩正是抒寫玉泉山下的村野風光，稻田和湖光的色彩連成一片很難區分，當稻禾翠綠時湖光也染成綠色，就像“萬頃碧云”;當京西稻株穗黃熟時映照得湖水也是一片金黃，就像“萬頃黃云”。這是多么真實生動的描寫。這種景觀只有在玉泉山下才能看到，在京城內什剎海岸邊是不會有的，那里的小片稻田怎能用“萬頃”來形容?淥水亭畔的景致分明是一幅真切的現實的“江村”圖畫，是湖畔的農村，而不是城內的朱門豪宅。正是在這山下湖畔的小村莊的夕曛中，有一座閑亭——淥水亭靜靜的立在那里。

玉泉山下有一條玉河，又稱御河。玉河發源于玉泉山的玉泉、裂帛泉等山泉，東經出水閘流入甕山泊(昆明湖)。淥水亭就在玉河岸邊。朱彝尊有一首《臨江仙和成容若兄寄秋夜詞》，其結句為:“新詞題就蜀箋紅，雪兒催未付，先寄玉河東。”蔡升元的《挽詞》中也寫道:“一片玉河橋畔水，數聲金井梧桐雨。……淥水亭邊賓客散，烏衣巷口衰楊舞。”

玉泉山北峰山腰有一座山洞“楞伽洞”，洞內石窟里有多座石雕佛像。性德也會到佛洞內觀覽。性德的思想曾受到佛學的影響，特別是在他仕途迷茫，厭惡險象環生的現實世界時，便向往虛無的佛國世界，對《楞伽經》宣說世界萬物為心所造，認識的對象不在外界而在內心的主張，有幾分同感，佛國世界的圖像可以使他得到暫時的慰借，擺脫無邊的煩惱。正因為如此，他便以“楞伽山人”為號，還鐫刻了“楞伽山人”、“楞伽”“楞伽真賞”幾枚圖章。納蘭研究專家趙秀亭在《納蘭叢話》中寫道:“玉泉山有楞伽洞，地近淥水亭，性德取以為號。”梁佩蘭為性德寫有一首《挽詩》:“佛說楞伽好，年來自署名。幾曾忘夙慧，早已悟他生。舍利浮金掌，毘耶出化城。賞吟風月在，一碧萬峰明。”納蘭性德“憧憬寂靜空靈的境界，極力以恬適的筆調描寫著超脫塵世的清涼世界”，他的《水調歌頭題<西山秋爽圖>》寫道:“空山梵唄靜，水月影俱沉。悠然一徑人外，都不許塵侵。歲晚憶曾游處，猶記半竿斜照，一抹映疏林。絕頂茅庵里，老衲正孤吟。云中錫，溪頭釣，澗邊琴。此生著幾兩屐，誰識臥游心?準擬乘風歸去，錯向槐安回首，何日得投簪?布襪青鞋約，但向畫圖尋。”這闋長調借賞畫表達了性德厭惡榮華富貴、充仕侍衛生涯，向往清心寡欲、遠離塵囂，要像西山老僧那樣去生活。性德確實接受了佛教的思想影響，但還沒達到崇信佛教的程度。他在世界觀上還是尊崇中國傳統的儒家思想，“楞伽山人”的取名使我們看到了性德思想觀念的復雜性。

納蘭性德在淥水亭與幾位朋友飲酒賦詩，朱彝尊吟成一闋《臺城路夏日同對巖、蓀友、西溟、其年、舟次、見陽飲容若淥水亭》:“一灣裂帛湖流遠，沙堤恰環門徑。岸劃青秧，橋連皂莢，慣得游驄相并。林淵錦鏡。愛壓水虛亭，翠螺遙映。幾日溫風，藕花開遍鷺鷥頂。不知何者是客，醉眠無不可，有底心性。砑粉長箋，翻香小曲，比似江南風景。看來也勝。只少片夭斜，樹頭帆影。分我魚磯，淺沙吟到暝。”這闋詞的前半，很清楚地寫出了淥水亭在玉泉山下，旁邊的環境就是玉泉山下的北國江南風光。裂帛湖位于玉泉山東南麓，《帝京景物略》記載:“玉泉山根碎石泉涌，去山不數武，裂帛湖也。泉迸湖底，狀如裂帛，渙然合于湖。湖方數丈，水澄以鮮，漾沙金色。”裂帛湖水通過玉河流向遠方，沙堤環繞著淥水亭別墅前的曲徑。河湖岸邊是成片碧綠的稻秧。皂莢，指納蘭氏祖塋所在的皂莢屯。從別墅往東跨過小橋，可以騎馬到十幾里外的皂莢屯。西湖藕花盛開，水鳥在青翠的荷葉叢中翻飛。那小小的淥水亭就端立在這翠螺青林和紅花綠葉之間。

淥水亭是納蘭性德的著書處，也是他與朋友們歡聚吟詩的地方，成為溝通滿漢文人學士思想，促進滿漢民族團結的場所。性德在《淥水亭宴集詩序》中寫道:“清川華薄，恒寄興于名流;彩筆瑤箋，每留情于勝賞。”又希望諸位文友各出機杼，吟成絕妙詞章:“寧拘五字七言，不論長篇短制，無須鋪張學海，所期抒寫性情云爾。”