留守兒童教育可充分利用農(nóng)村文化資本

我國自1978年改革開放以來，農(nóng)村勞動力大量地向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，農(nóng)村留守兒童及其教育問題日益凸顯，現(xiàn)今已被教育界和農(nóng)村社會建設(shè)部門關(guān)注，并取得相應(yīng)的研究成果。農(nóng)村留守兒童，研究界定為“父母雙方或其中一方離開家鄉(xiāng)外出工作，而留在戶籍所在地，不能與父母(或父母一方)生活在一起的兒童” “并需要其他親人或委托人照顧的處于義務(wù)教育階段的兒童(6—16歲)”。顯然，留守兒童是在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、農(nóng)村勞動力外出務(wù)工以增加家庭經(jīng)濟(jì)收入的背景下產(chǎn)生的。留守兒童正處于受教育甚需安全、情感、心理等關(guān)懷的階段，這也是個體社會化的階段，這時出現(xiàn)家庭教育的缺失對其自身成長將造成非常大的影響。

研究表明，農(nóng)民工外出務(wù)工有一定的積極作用，即民工自身素質(zhì)的提高。用布迪厄的話即“文化資本”的增長，根據(jù)他的概念，“文化資本”泛指任何與文化及文化活動有關(guān)的有形及無形資產(chǎn)，盡管我們無法像對待經(jīng)濟(jì)資本那樣對其實行定量化操作，但在日常生活中，它卻發(fā)揮著與金錢和經(jīng)濟(jì)資本相同的作用。文化資本可分為身體化形態(tài)、客觀形態(tài)、制度形態(tài)三種基本形式。

在布迪厄看來，身體化形態(tài)就是一種慣習(xí)化形態(tài)。主體一般通過文化、教育、修養(yǎng)等具體形式獲得，如知識、技能、素養(yǎng)、感性等，同時主體必須通過自己身體的、具體化的實踐活動來獲取它。他舉了一個非常形象的例子:像肌肉發(fā)達(dá)的體格或被太陽曬黑的皮膚，不能通過他人的鍛煉來獲得那樣。客觀化的文化資本表現(xiàn)為文化產(chǎn)品，具體形態(tài)的文化資本經(jīng)過物化以文化產(chǎn)品如書籍、工具、機器等成為客觀化文化資本。體制化的文化資本表現(xiàn)為某些制度性的規(guī)定或規(guī)則，如學(xué)歷認(rèn)定、學(xué)術(shù)資格等等。

隨著農(nóng)民工在城鎮(zhèn)務(wù)工，農(nóng)村文化資本也相應(yīng)發(fā)生變化，且呈增長態(tài)勢。比如農(nóng)民工自身勞動技能的提高、城市文明的了解和形成、知識視野的開闊等;農(nóng)民工自身學(xué)習(xí)或者為兒女添置的書籍、電腦、字畫等;農(nóng)民工對兒女學(xué)歷的要求，兒女沒考上高中、大學(xué)的則送去技校以學(xué)一技之長等。

農(nóng)民工外出務(wù)工所帶來的文化資本，無論是思想觀念、科學(xué)知識還是個人體會等，都可以通過一定的方式轉(zhuǎn)繼給下一代，并且也可用以改善農(nóng)村社會環(huán)境。同理，學(xué)校教育正可以利用這一有利因素，與家庭教育、社會教育相結(jié)合，補充、完善以及引導(dǎo)留守兒童的教育。