《學(xué)記》中對(duì)語(yǔ)文新課改的指導(dǎo)意義

摘要《學(xué)記》是我國(guó)最早論述教育理論的一部著作，其中的教學(xué)相長(zhǎng)、長(zhǎng)善救失、善教善喻、“預(yù)”“時(shí)”“孫”“摩”、藏息相輔等原則對(duì)于我們當(dāng)前語(yǔ)文教育新課程改革有著非常積極的指導(dǎo)意義，本文試從新課改的角度來(lái)分析《學(xué)記》對(duì)當(dāng)下新課改的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞《學(xué)記》 教學(xué)原則 語(yǔ)文新課改

中圖分類號(hào):G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

《學(xué)記》是我國(guó)最早論述教育教學(xué)理論的一部理論著作，全文雖然只有1229個(gè)字，但其中卻非常系統(tǒng)全面地論述了教育的目的、教育的任務(wù)、教學(xué)原則、師生關(guān)系等。特別是其中的教學(xué)原則更是以其獨(dú)到深刻的見(jiàn)解對(duì)后世的教育教學(xué)特別是語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。本文僅就其中的幾個(gè)教學(xué)原則談?wù)勂鋵?duì)于當(dāng)前正在進(jìn)行的語(yǔ)文新課程改革的指導(dǎo)意義。

1 教學(xué)相長(zhǎng)的原則

《學(xué)記》曰:“雖有佳肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故曰:“教學(xué)相長(zhǎng)也。”這就是說(shuō)，即使有好吃的菜肴擺在面前，如果不吃，就不能知道它的味道;即使有非常好的道理，如果不學(xué)習(xí)，就不能知道它的美好和可貴。所以說(shuō):學(xué)習(xí)過(guò)后才知道自己的學(xué)識(shí)不夠，教人之后才發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)識(shí)不通達(dá)只有知道不夠，然后才能反省，努力學(xué)習(xí)。知道有不通達(dá)的問(wèn)題，才能自我勉勵(lì)，發(fā)奮圖強(qiáng)。所以說(shuō):教與學(xué)是相輔相成的。

我們現(xiàn)在的新課改正是很好地貫徹了《學(xué)記》的這一正確理念，并且在《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出“充分發(fā)揮師生雙方在教學(xué)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性”、“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行”、“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人”，這就對(duì)教師提出了更高的要求。不僅要求教師具備淵博的知識(shí)、恰當(dāng)?shù)氖谡n方法，更強(qiáng)調(diào)這些教學(xué)方法應(yīng)該著重于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的能力，努力提高學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。同時(shí)在處理教學(xué)問(wèn)題的時(shí)候盡量做到從學(xué)生的角度考慮，認(rèn)真分析各種問(wèn)題，研究教學(xué)規(guī)律，提高自己的課程建設(shè)能力。“反思性”是新課改對(duì)于教師提出的一項(xiàng)新的要求，也是新課程對(duì)于“教學(xué)相長(zhǎng)”原則的一個(gè)新的發(fā)展。

2 長(zhǎng)善救失的原則

《學(xué)記》曰:“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”這里所說(shuō)的多、寡、易、止，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的幾個(gè)典型的缺點(diǎn):學(xué)習(xí)貪多，會(huì)不求甚解;學(xué)習(xí)太少，就導(dǎo)致了孤陋寡聞;淺嘗輒止，不能很好地掌握所習(xí)事務(wù)的本質(zhì);知難而退，就必然失去信心，不思進(jìn)取。教師應(yīng)該知道產(chǎn)生這些缺點(diǎn)的原因是由于學(xué)生的不同的心理特點(diǎn)，只有知道了這些缺點(diǎn)產(chǎn)生的特點(diǎn)，才能夠有針對(duì)性地變?nèi)秉c(diǎn)為優(yōu)點(diǎn)。

在今天的語(yǔ)文教育中，長(zhǎng)善救失原則的指導(dǎo)意義仍然是很強(qiáng)的。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在實(shí)施建議中也明確提出“遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律，選擇教學(xué)策略”。在實(shí)際教學(xué)中，由于學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法是不一樣的。有的學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)有很高的積極性，并且有旺盛的求知欲，他們對(duì)于各種知識(shí)都想嘗試并學(xué)習(xí)，這本是一件好事，但是如果學(xué)習(xí)太廣以致過(guò)了頭，那就是過(guò)猶不及了。這個(gè)時(shí)候教師應(yīng)該鼓勵(lì)他們發(fā)揚(yáng)其知識(shí)廣博的優(yōu)點(diǎn)，克服其貪多求快的缺點(diǎn)。培養(yǎng)他們深入探究問(wèn)題的能力，什么東西都不能淺嘗輒止，不能不求甚解。另有一類學(xué)生可能正好相反，他們的語(yǔ)文素質(zhì)較差，學(xué)習(xí)的積極性不高，他們總嫌老師傳授的知識(shí)太多，他們可能對(duì)于某一個(gè)特定的問(wèn)題比較感興趣，但不會(huì)積極地涉獵其他方面的知識(shí)，對(duì)于這類學(xué)生，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)他們專心鉆研某一個(gè)問(wèn)題的優(yōu)點(diǎn)，引導(dǎo)他們將眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)，逐漸發(fā)展其對(duì)于其他各方面的興趣，從而全面提高其語(yǔ)文素養(yǎng)。總之，我們?cè)诮裉煨抡n改的形勢(shì)下，應(yīng)該更好地貫徹長(zhǎng)善救失的思想，不能僅僅機(jī)械地向?qū)W生傳授知識(shí)，必須了解學(xué)生的水平和基礎(chǔ)、心理特征等，對(duì)癥下藥，因材施教，使學(xué)生真正得到全面發(fā)展。

3 善教善喻原則

《學(xué)記》曰:“君子之教也，喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻也。”也就是說(shuō):要誘導(dǎo)，不應(yīng)勉強(qiáng);要嚴(yán)格要求但又不能壓制，要開(kāi)通開(kāi)竅，不能阻塞。做到了這三點(diǎn)，師生關(guān)系就會(huì)融洽無(wú)間，教學(xué)氣氛活躍和諧。學(xué)生沒(méi)有壓力，學(xué)習(xí)過(guò)程就會(huì)順利了，無(wú)拘無(wú)束才能獨(dú)立思考。只有這三者都做到了，才能算真正的善教善喻。

其實(shí)《學(xué)記》中的這一原則也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的啟發(fā)誘導(dǎo)的原則。我們現(xiàn)在評(píng)價(jià)一堂課優(yōu)劣的時(shí)候，教師對(duì)學(xué)生是否做到了很好的啟發(fā)誘導(dǎo)，也是一項(xiàng)重要的標(biāo)準(zhǔn)。啟發(fā)式教學(xué)，正是突出了學(xué)生的主體性地位，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，這也是新課標(biāo)所強(qiáng)調(diào)的。語(yǔ)文課是最生動(dòng)最富有生活氣息的課，不能是一潭死水，教師要善教善喻，要理解和掌握學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)和求知的心情，要設(shè)置有利于學(xué)生思維的問(wèn)題，積極地引導(dǎo)學(xué)生，而不是把什么都告訴學(xué)生的填鴨式教學(xué)。當(dāng)然現(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)的啟發(fā)也不能僅僅停留在學(xué)習(xí)內(nèi)容與方法的點(diǎn)撥，還應(yīng)該包括情感態(tài)度和價(jià)值觀，包括對(duì)語(yǔ)文的強(qiáng)烈情感的啟發(fā)。

4 “預(yù)”、“時(shí)”、“孫”、“摩”原則

《學(xué)記》曰“禁于未發(fā)謂之預(yù);當(dāng)其可之謂時(shí);不陵節(jié)而施之謂孫;相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”意思是說(shuō)，在教學(xué)行為發(fā)生之前教師就應(yīng)該估計(jì)到有可能發(fā)生的干擾教學(xué)的問(wèn)題，采取措施，進(jìn)行預(yù)防，這就是“預(yù)”;教學(xué)時(shí)應(yīng)該抓住有利時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，進(jìn)行及時(shí)、合乎時(shí)宜的教育，這是“時(shí)”;教學(xué)不能超過(guò)學(xué)生的接受能力，而應(yīng)該循序漸進(jìn)，做到由淺而深、從易到難的順序進(jìn)行，這也就是“孫”;注重把握同學(xué)間的相互觀摩的時(shí)機(jī)進(jìn)行指導(dǎo)，師生之間、同學(xué)之間都應(yīng)該彼此切磋，這樣就可以避免許多知識(shí)上的偏頗與閉塞，這就是“摩”。

在我們當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)中的指導(dǎo)意義也就指教師要熟悉教材認(rèn)真?zhèn)湔n，了解學(xué)生的年齡特征和對(duì)知識(shí)的需求，對(duì)于所講授問(wèn)題要有預(yù)見(jiàn)性，要未雨綢繆，同時(shí)教學(xué)要循序漸進(jìn)，不能操之過(guò)急，更不能延誤時(shí)間，因此這就要求教師對(duì)于學(xué)生要有一個(gè)全面的了解。

值得一提的是其中的“摩”，即互相借鑒和相觀而善，注重教學(xué)中的互相觀摩與切磋。現(xiàn)在語(yǔ)文新課標(biāo)提出“倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”。而“摩”就是指學(xué)生之間的互相學(xué)習(xí)，從而加強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，加強(qiáng)學(xué)生自主解決問(wèn)題的能力。

5 藏息相輔的原則

《學(xué)記》曰:“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦;不學(xué)博依，不能安詩(shī);不學(xué)雜服，不能安禮;不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。”這里的意思是，按照規(guī)定的時(shí)間進(jìn)行正課教學(xué)，課后必須進(jìn)行練習(xí)。如課外不做調(diào)音練習(xí)，課內(nèi)就安不準(zhǔn)琴弦;課外不廣泛涉獵聲律節(jié)奏，就不能很好地誦詩(shī)，進(jìn)行詩(shī)教;課外不學(xué)習(xí)灑掃應(yīng)對(duì)等禮節(jié)，就無(wú)法在課內(nèi)進(jìn)行禮教。也就是說(shuō)，課內(nèi)要好好學(xué)習(xí)“樂(lè)”“詩(shī)”“禮”，必須在課外做好這些練習(xí)準(zhǔn)備。善于學(xué)習(xí)的人，應(yīng)該好好把握課內(nèi)和課外的關(guān)系。

我們都知道，語(yǔ)文是自主性很強(qiáng)的科目，學(xué)生可以有選擇的根據(jù)自己的興趣發(fā)展自己的特長(zhǎng)，讓自己的潛能得到最好的發(fā)展。課內(nèi)和課外的和諧統(tǒng)一也有利于學(xué)生的身心健康的發(fā)展。同時(shí)，語(yǔ)文教育又是開(kāi)放性最強(qiáng)的教育，新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“努力建設(shè)開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程”就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生在課內(nèi)緊張學(xué)習(xí)之后，需要有適當(dāng)?shù)男菹ⅲ菹⑹菫榱烁玫膶W(xué)習(xí)，惟有這樣，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中感到快樂(lè)，才能更有興趣在廣闊的語(yǔ)文世界里自由的翱翔。

總之，《學(xué)記》無(wú)論是在我國(guó)的教育史還是思想史上，都留下了寶貴的一頁(yè)。其中的教學(xué)原則雖然提出于兩千多年前，但對(duì)于當(dāng)前語(yǔ)文教育改革仍是具有積極的指導(dǎo)意義的。

參考文獻(xiàn)

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