“紅色經典”文本改編的出路探討

文革結束后，在進行文藝反思的過程中，批判了極“左”思潮的同時，文藝理論界對那個年代作品的反思和評價似乎又走向了新的極端；加之文學界研究和大學文學史教育的漠視，紅色經典長期處于閱讀沉寂狀態(tài)。然而，新世紀以來的懷舊情結使人們開始重新審視被束之高閣的“紅色經典”，發(fā)現(xiàn)它依然光芒四射，在多元化、個性化的今天仍然不失思想價值和意義。于是在今天電視劇藝術的生產領域里，將“紅色經典”文本改編為同名電視劇的潮流已經成為文藝界廣為關注的現(xiàn)象。在消費文化語境下，觀眾對它誤讀，惡搞，甚至改編地面目全非。本文認為，“紅色經典”改編的歸宿不應該是商業(yè)化和消費化，而應該是通向生態(tài)美學的“紅色經典”。

消費主義作為一種價值觀和生活方式，它有著特定的社會歷史背景，許多學者認為這個背景是后工業(yè)社會，即所謂的消費社會、后現(xiàn)代社會。它是這種社會最深刻的精神體現(xiàn)，是推動產業(yè)社會進步的動力。在當下大眾文化讀圖時代，消費社會中，盡管物質層面越來越富足、人們的物欲越來越強烈，被物化的進程越來越迅速，人們越來越崇尚實在的物質，卻是以日漸疏離精神家園為巨大代價的。“精神”問題凸顯，在精神層面的問題讓人擔憂。我們不禁追問：何處才能尋找精神的皈依？人類對精神信仰的依賴， 來源于對現(xiàn)實安慰的需要和對情感寄托的渴望。“紅色經典”及其改編熱潮的興起，在一定程度上昭示了世紀末我們所處的現(xiàn)實社會的種種人性缺憾、人們對信仰缺失的擔憂和尋找精神家園的強烈渴望。在這個社會大轉型期，身處消費主義文化的大環(huán)境中，崇高，英雄主義，獻身精神、道德情操、精神信仰等許多品格日漸淡出人們的視野。而享樂主義、個人主義、金錢至上卻成了消費時代人們的流行心理。一百多年來經歷著中西文明的碰撞，我們經歷了文化上的自我懷疑、放棄，致使傳統(tǒng)信仰、道德、倫理、文化認同接近崩潰邊緣。缺乏宗教傳統(tǒng)的中國文化，并不容易認識到這些缺失的重要性。直到商品經濟社會降臨，原有的“紅色”信仰遭到商業(yè)化語境的“解構”后，人們真正地想給自己漂泊不定的心找到“居所”，卻迷失了方向，找不到可以回歸的精神家園。曾經的偶像崇拜后面，是明星們臺前風光幕后奢靡的消解壓力，人們需要一份實實在在的精神寄托，對英雄、激情、崇高的需求，在這樣的歷史文化語境下，將紅色時代的“紅色”精神幻化為拯救現(xiàn)代社會精神危機的途徑，這樣，紅色情結再度顯現(xiàn)，英雄主義精神回歸。“從哪里來?到哪里去?”“人生應如何度過?”“信仰是什么?”“生存還是毀滅，這是一個問題”……正是帶著這些問題和這種對生命的困惑，再度喚醒了我們對保爾精神的向往，“人最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次，人的一生應當這樣度過，當回憶往事的時候，他不因虛度光陰而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧，在臨死的時候，他能夠說：‘我的整個生命和全部精力，都已經獻給了世界上最壯麗的事業(yè)－為人類的解放而斗爭’”。為人類的解放和進步無私奉獻的精神，把崇高理想和具體行動結合起來，腳踏實地，埋頭苦干的精神，不畏艱難險阻百折不撓，勇于進取，艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，生命不息，奮斗不止的精神……這種理想主義情絮，曾經是我們心中不息的精神火焰，在眾聲喧嘩的時代里，在多元文化的今天，依然保持一份理想和美好的未來。

在后現(xiàn)代的大眾傳媒時代，文學藝術作品日益強調藝術的商業(yè)性存在，文學身不由己地被套用了經濟學價值規(guī)律，在票房、收視率、暢銷等利潤的誘惑面前，大多作品失去了歷史厚重感，他的創(chuàng)作者再也不像過去那樣打開消費者的心結，敞開心扉，回歸精神家園，而是一味與商品經濟聯(lián)手，知識分子、精英分子在強勢的大眾傳媒面前日漸失語，流于邊緣化，成了消費主義意識形態(tài)的回音壁，這是文學的墮落，藝術的沉淪。

真正的文學應該是探討有關人類靈魂問題，對文學的冷淡就是對心靈的漠視，長此以往，必然導致人類精神家園的荒蕪。物質文明的高度發(fā)展盡管是影響文學發(fā)展變化的重要因素，但它還不足以改變文學的本質，不能徹底改變文學的審美特征。因為文學的命運不是完全取決于物質的變化，它最終取決于人類的精神家園是否缺失。今天的文學處于社會大轉型期，需要文學主宰自己的命運，勇敢承擔起捍衛(wèi)文學立場和藝術尊嚴，勇于救贖人類靈魂和擔負起社會啟蒙重任，營造一份超越社會現(xiàn)實的理想主義世界是人類必備的精神資源，蕩滌心靈，提升人格、品格。

在中國特定政治意識形態(tài)下“紅色經典”文本改編，必須重視文學的精神生態(tài)的書寫，追尋人類的精神家園。西方現(xiàn)代化的過程不僅導致了自然環(huán)境的嚴重惡化，更重要的是人類的精神生態(tài)危機。伴隨著世界范圍內現(xiàn)代化浪潮的疾速發(fā)展，生態(tài)問題越發(fā)成為人類生死攸關的頭等大事。因此，我們鄭重倡導生態(tài)精神。生態(tài)精神首先是一種批判反思精神，它是對于西方現(xiàn)代性利弊得失的批判反思，試圖超越一元現(xiàn)代性而尋求多種現(xiàn)代化道路；其次，生態(tài)精神是一種憂患意識，它是對于人類文明發(fā)展前景的深切憂患；再次，生態(tài)精神還是一種家園意識，它是對于人類精神家園和終極關懷的真誠眷戀和祈愿。

人類文明的前景應該是生態(tài)文明，而生態(tài)問題歸根結底是人的存在問題。人的精神性存在、人類本真的生命活動是美學、文藝學學科的思想主題，二者不僅應該關注人類生存環(huán)境的生態(tài)平衡，更應該關注人類精神生態(tài)的健康與和諧。在我們看來，生態(tài)美學和生態(tài)文藝學是由生態(tài)危機引發(fā)的美學、文藝學思考，是生態(tài)精神在美學、文藝學研究中的具體體現(xiàn)。實際上是一種人與自然社會消除了污染，達到資源的再生。這是一種新時代的理想的審美的人生，也是一種綠色的人生。而其深刻內涵卻是包含著新的時代內容的人文精神，是對人類當下“非美的”生存狀態(tài)的一種改變的緊迫感和危機感，更是對人類永久發(fā)展、世代美好生存的深刻關懷，也是對人類得以美好生存的自然家園與精神家園的一種重建。可見生態(tài)精神是也是包含著人文精神的。

經典在本質上是具有普遍的文化意識與文化品格，它能超越民族性界限，能反映人類共同的理想家園。“紅色經典”能被改編源于它本身的經典氣質。人類文學史的發(fā)展表明，有生命力、創(chuàng)造力、藝術魅力的經典，總是通過揭示人的生存和民族命運來反映人類和世界共同面臨的困境。一部優(yōu)秀的文藝作品，除了帶給人們精神愉悅，更重要的是發(fā)人深思，引導人進行靈魂的拷問、情感上的強烈震撼。文學藝術要為社會創(chuàng)造優(yōu)秀的文學作品，讓人的精神世界遠離消費時代帶給人們的精神焦慮，弘揚主旋律，除了揭示黑暗，描寫身體的欲望，文學可圈可點的素材還很多，人類優(yōu)秀文化、人類靈魂深處的美好，為人們營造良好的精神生態(tài)和原生態(tài)的和諧。如果文學只是一味地迎合消費時代讀者的審美心理，投其所好，其審美價值也必然會淹沒在浩瀚無邊的作品中，無以體現(xiàn)文學的自足性。

在全球化語境中，中國文學要謀得一席之地，必須確立自己獨立的文化身份，以“紅色經典”改編為契機，重視文學的精神生態(tài)書寫，創(chuàng)建和諧文化，大力發(fā)揮文學的社會功能，弘揚主旋律。身處消費文化的新形勢中，作家們任重而道遠，文學是審美的意識形態(tài)，她的存在既不是對政治的極力攀附靠攏，也不是遠離政治的空中樓閣。對文學創(chuàng)作者而言，消費文化使得文學與市場的結合既是機遇也是極大的挑戰(zhàn)。“紅色經典”文本的改編，不僅要順應文學發(fā)展規(guī)律和市場經濟條件下文學的運作機制，即文學的生產－消費模式，更需大力呼吁作家的道德責任意識，以此為契機，為文學創(chuàng)作提供新的思路。

（作者單位：楊新華，蘭州大學草地農業(yè)科技學院；段立斌，中國科學院蘭州化學物理研究所）