從《蝸居》看新時期情愛觀之流變

【摘要】在諜戰(zhàn)小說風(fēng)靡的2009年，都市情愛小說《蝸居》可謂異軍突起，成為了最受矚目的小說，而由它改編的同名電視劇更是充斥了各大衛(wèi)視的黃金檔。筆者認(rèn)為《蝸居》之所以廣受歡迎是因為它將觸角伸向了人性深處，揭示了物質(zhì)與愛情、婚姻與愛情、個性解放與道德倫理以及欲望與理性之間的糾結(jié)與復(fù)雜的矛盾，折射出新時期人們情愛觀的流變。

【關(guān)鍵詞】《蝸居》 新時期 情愛觀

一、物質(zhì)與愛情的糾纏

《蝸居》中故事的一開始就擺出了現(xiàn)實的尷尬:“這是海萍千挑萬選租來的安身立命之地。每個月650塊。她原本只想在這里過一下，沒想到一度就是五年。”于是海萍和蘇醇這一對大學(xué)里的才子佳人不得不為了擺脫這個“放個屁聲音大點兒三樓的樓板都震顫”的蝸居，被折磨得早已忘記了生活中本該有的詩性審美。

然而，這才是現(xiàn)實生活，衣食住行你樣樣都得考慮，你沒法跳過這些而僅僅享受愛情。《蝸居》中海萍一針見血:“男人若真愛一個女人，別凈玩兒虛的，你愛這個女人，第一個要給的，既不是你的心，也不是你的身體，一是拍上一摞票子，讓女人不必?fù)?dān)心未來;二是奉上一幢房子，至少在擁有不了男人的時候，心失落了，身體還有著落。”

其實在面對物質(zhì)與愛情時，單純的否認(rèn)物質(zhì)是過于理想化了，脫離物質(zhì)的愛情烏托邦是不能存在于現(xiàn)實之中的，就連偉大的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師馬克思也曾對追求自己女兒勞拉的青年法拉格說:“在最后肯定您同勞拉的關(guān)系以前，我必須完全弄清楚您的經(jīng)濟(jì)狀況”①。因此我們不應(yīng)該完全排斥物質(zhì)對愛情的影響，重視愛情的物質(zhì)基礎(chǔ)，這不是庸俗的情愛觀，而是對愛情的清楚認(rèn)知，更是對婚姻的保障和慎重。

當(dāng)然，肯定愛情的物質(zhì)性，并不能引申為愛情的唯物質(zhì)性。《蝸居》中的宋思明一直在用物質(zhì)給予海藻快樂，但他也明白:物質(zhì)始終只是到達(dá)精神領(lǐng)域的一種方式，無論物質(zhì)的力量有多么強大，精神永遠(yuǎn)是決定性的。如果過分看重物質(zhì)，就會將自己的愛情觀完全異化，成為物質(zhì)的傀儡，愛情也將無從談起。在電視劇《蝸居》熱播的時候，盡管很多人被小貝單純的愛情所感動，但是同時也表示更喜歡有權(quán)有勢的宋思明。在《蝸居》中對宋思明的美化就是在不知不覺中誤導(dǎo)著人們。這是情愛小說不應(yīng)該走向的趨勢。

二、婚姻與愛情的悖論

婚姻建立在雙方平等的基礎(chǔ)上，這決定了在婚姻中只能是一夫一妻的狀態(tài)，一旦建立起婚姻，就定下了這樣的契約，在婚姻之外的戀愛行為就是婚外戀。

從上世紀(jì)80年代中后期開始，婚外戀在作家們的筆下不僅是愛情的表現(xiàn)形式之一，也是取代婚姻的新的愛情模式，如賈平凹《黑氏》、鄒志安《多情最數(shù)男人》、王梓夫《新獄》。我們先不去評論這是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，但如果婚外戀真的讓婚姻中痛苦的雙方獲得解脫以及重新感受幸福的，這樣的選擇是不是要比名存實亡的維系無愛的婚姻要更加明智呢?

然而，隨著物質(zhì)生活的沖擊和社會環(huán)境的變化，早期對人性解放的渴望已經(jīng)演變成對人性的放縱。越來越多的人以渴望獲得愛情的名義去尋求婚外戀的刺激，有些作家認(rèn)為只要婚姻里的愛情消失了，就必然會產(chǎn)生婚外戀，這是尊重個體的愛情幸福和人性的解放。這種觀點在肯定了個體自由的同時，也將人類劃歸為低等動物的行列之中。首先，無論是多么山盟海誓的愛情，經(jīng)過時間的洗禮和婚姻的摩擦，必然會由愛情的甜蜜轉(zhuǎn)化為對家庭的責(zé)任，沒有任何人可以一輩子享受甜蜜的愛情，而不會在婚姻的責(zé)任面前退縮。任何夫妻都會經(jīng)歷對婚姻的厭倦，同時在精神上和生理上淡漠和疲勞，但如果每個人都在“七年之癢”的時候去尋求新的愛戀，最后又以另一方的痛苦和結(jié)束婚姻為代價，那么會不會在下一個七年的時候，又故伎重演呢?如果我們每個人的愛情幸福都應(yīng)該被尊重，那么以犧牲他人的幸福為代價換來的婚外戀中的幸福，是否也在踐踏他人享有幸福的權(quán)利呢?在《蝸居》中，我們或許認(rèn)為宋思明與海藻的婚外戀是存在真愛的，因而宋思明和海藻的確是充分滿足了他們對愛的需求，但是我們也不能忽視這場婚外戀給雙方真正的愛人所帶來的傷害，難道宋太太和小貝的幸福就不應(yīng)該被尊重嗎?顯然在這是拿自己矛去戳自己的盾。

三、個性解放與道德倫理的沖突

在人類解放和社會文明發(fā)展的進(jìn)程中，婦女的解放始終是受到關(guān)注的核心問題，“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”。②在新時期，有很多作家從關(guān)注婦女的情愛生活中的幸福，深入到女性自身價值的體現(xiàn)和她們要擁有獨立的人格的渴望。

《蝸居》中宋太太雖然明知丈夫的不忠行為，卻仍然要守住婚姻。她認(rèn)為，只要等到丈夫蹦跶完這幾年，一定會回歸家庭。雖然他們的婚姻已經(jīng)無愛情可言，但是還是要維持這樣的狀態(tài)。對于宋太太來說，既然老公的身心都留不住了，起碼還得保有宋太太的正統(tǒng)地位。然而她自己也清楚地知道，這種局面是對自己的長期而且無盡頭的精神折磨。在女性面對婚姻失敗的痛苦時，我們習(xí)慣于給予同情，但同情解決不了實際問題，最后還是要依賴于女性的自我救贖，只有女性尊重自己的愛情，具有自己獨立的人格，才有可能獲得真正的解放。

然而，對個性解放的過分強調(diào)又會使人們忽視道德倫理的約束和規(guī)范。無論社會發(fā)展到什么程度，開放到什么程度，婚姻的忠誠是永遠(yuǎn)應(yīng)該被尊重的。如果說《蝸居》中的宋思明和海藻是為了追求個性解放而選擇出軌，那么也應(yīng)該是在他們與各自的伴侶之間已經(jīng)不存在任何愛情的前提下。但事實是宋太太仍然對丈夫充滿了眷戀，甚至在宋思明背叛自己的情況下，仍然堅持在他潦倒之際，賣房去幫助他。如果打著個性解放的名義就可以輕易放棄自己對家庭、對子女的責(zé)任，那么傳統(tǒng)道德倫理必將陷于崩潰，社會也會失去穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

四、欲望與理性的掙扎

在《蝸居》中有不少激情戲，在宋思明和海藻的婚外情發(fā)展過程中，很大一部分的筆墨都花在了情色話語的描寫中，這引起了很大的爭議。其實婚姻、愛情和性，是不可分離的，情愛小說中對性行為的探討，對性愛關(guān)系的剖析也能在一定程度上反映人性。在個人的合理欲望長期被壓抑的語境下，文學(xué)對欲望的敘述無疑具有積極的意義，它能調(diào)動人對欲望的追求，推動社會不斷向前發(fā)展。

然而，對欲望的過度強調(diào)，又使文學(xué)對欲望的敘述走向了另一個極端，如朱文、韓冬、衛(wèi)慧等新生代作家就迷戀于“肉身對‘終極’的挑戰(zhàn)”，對物質(zhì)欲望采取完全放縱的態(tài)度。《蝸居》中，與其說海藻愛上了宋思明這個人，還不如說她愛上了那種呼風(fēng)喚雨，欲望可以輕易得到滿足的生活方式。不僅如此，劇中幾乎每一個人都在瘋狂地追求房子、金錢、女人等物質(zhì)欲望的滿足，《蝸居》寫盡了都市欲望。但《蝸居》與眾不同的地方在于設(shè)置了海萍這一條敘事線索，如果說海藻代表著欲望，那么海萍無疑是理性的代表。她雖然被日常生活抹去了棱角，但從不放棄自己的理想和人生的信條。她愛護(hù)妹妹，冷靜地看待海藻與宋思明的戀情，當(dāng)海藻因為執(zhí)迷不悟最終吞下惡果時，她又以一顆包容之心挽救了海藻，使之精神沒有完全崩潰。《蝸居》在呈現(xiàn)給我們讓人絕望的原生態(tài)的現(xiàn)實生活之余，尚有海藻對海萍的親情貫穿其中，讓人冰涼的心底升起一絲絲的溫暖。

當(dāng)美好的愛情重新回到我們的生活中的時候，我們的生活必將更加豐富和多彩，而社會也會因此而充滿溫情，但這一切的前提是我們要始終堅持健康的，正確的愛情觀。我們看《蝸居》，不是看社會有多黑暗，愛情有多脆弱，而是要在認(rèn)清現(xiàn)實的同時，更加珍惜愛情，從而為擁有一份真摯美好的愛情去奮斗。

參考文獻(xiàn)

①《馬克思恩格斯全集》第20卷，北京人民出版社，1972:522

②《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京人民出版社，1971:285

(作者:張旋，淮北師范大學(xué)信息學(xué)院本科生;何健，安徽大學(xué)中文系09級現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生)

責(zé)編:周蕾