從文化傳播的角度看譯出的必要性

摘 要: 中國在國際舞臺上扮演的角色越來越重要，中國的語言文化也成為世界關注的焦點之一，在這種背景下，中國翻譯界學者有必要努力加強漢英語言與文化修養，積極地把中華文化譯介到世界上去。

關鍵詞: 文化傳播 譯出 必要性

簡單來說，譯入指譯者把外語文本譯成母語文本，譯出則指譯者把母語文本譯成外語文本。

1.關于“譯出”

多年前，英國漢學家A.C.Graham在其譯作《晚唐詩選》之序《論中國詩的翻譯》的最后一段說:“……在翻譯上我們幾乎不能放手給中國人，因為按照一般規律，翻譯都是從外語譯成母語，而不是從母語譯成外語，這一規律很少例外。”(“...we can hardly leave translation to the Chinese，since there are few exceptions to the rule that translation is done into，not out of，one’s own language.”)(Graham，1965:37，轉引自潘文國，2004)。Graham是西方一位受人尊敬的漢學家，對中國哲學深有研究，出版過有分量的著作及譯著，對傳播中國文化起過重要作用，可能正是由于治學嚴謹，認為中國人的英語表達能力有限，才會說出上面的話。按他的道理，中國學者將無權插手漢籍英譯事業。

翻譯理論發展到目前為止，基本是建立在三個層面上，第一個是語言層面，第二個是文學層面，第三個是文化層面。在語言層面上，翻譯被理解為語碼轉換，同一個意義從一種語言形式的表達轉換成另一種語言形式的表達。在文學層面上，翻譯被理解為文學作品美的再現。而在文化層面上，翻譯則被理解成文化的傳播。如果從語言層面或文學層面上講，Graham的話有道理。但是從文化的角度來分析，他的話毫無道理，至少他講的“一般規律”是必須被違反的。

2.中國經典文化意象“龍”的誤譯

文化，從狹義上講指的是特定人群的顯性的或隱性的行為模式——這涵蓋了生活方式、價值觀念和思維方法等。所謂“十里不同俗”，特定人群中當然會形成一些獨特的事物。中國的“龍”文化就是一例。

在中國，“龍”這一文化意象，其文化內涵可謂博大精深。中國人自古就有崇龍、拜龍的傳統和習俗，其淵源可追溯至7千年前伏羲時代。伏羲在中原地區征服了許多部落后，它集中了當時人們喜愛的幾種動物特征創造了馬頭、鹿角、蛇身、鷹爪等許多動物的綜合體——“龍”，并自稱“龍師”，將龍作為華夏族的族徽——圖騰，為此中華民族史稱龍的傳人。在其后數千年的中華文化中，“龍”始終占據著極其重要的地位。當代學者吉成名認為，龍主要有以下4種文化含義:百蟲之長;保護神;水神;自喻為龍。

所以，2008年北京奧運會吉祥物福娃公布之前，龍的呼聲一直很高。然而最終卻未能入選，因為當前中國的神龍在世界的舞臺上被等同于英語dragon，使得象征“尊貴、至高無上、風調雨順”的中國傳統文化意象在西方人眼里背上了“邪惡”的罪名。我們自稱為龍的傳人，真是遺憾至極。我們無從也無須考據到底是誰第一個把“龍”譯成了“dragon”，或者把“dragon”譯成了“龍”，但這一翻譯絕非“意義相符，功能相似”的佳譯。從語義學的角度來看，與“狗”譯成“dog”、“貓”譯成“cat”等不同，這些詞共同的特點是他們具有相同的概念意義，這是翻譯的基礎，而“龍”和“dragon”是人們在不同的文化環境下主觀臆造出來的，二者不論從產生的淵源到實體形象再到其文化內涵都有天壤之別。

在《現代漢語詞典》中，對“龍”這一詞條的解釋為:

(1)我國古代傳說中的神異動物，身體長，有麟，有角，有腳，能走，能飛，能游泳，能興云降雨;

(2)封建時代用龍作為帝王的象征，也把龍字用在帝王使用的東西上;

(3)古生物學上指某些爬行類動物，如恐龍、翼手龍等;

(4)姓。

所以，中國人舞“龍燈”，劃“龍舟”;希望子女有出息叫“望子成龍”;形容山勢雄偉、筆勢活潑時用“龍飛鳳舞”;形容威武雄壯時用“龍騰虎躍”;封建時代，皇帝自命為“真龍天子”，人們對“龍”的崇拜確實是達到了登峰造極的程度。

相反，“dragon”一詞，在西方文化中，遠沒有“龍”在中華文化中如此之高的地位。《牛津高階英漢雙解詞典》中對“dragon”解釋如下:

(1)imaginary animal with wings and claws，able to breathe out fire(龍);

(2)fierce person，especially a woman(悍婦).

由第一條解釋可知，顯然詞典編纂者也已經認同dragon等同于漢語的龍。而實際上，在英語國家，dragon常常讓人聯想起邪惡與毀滅性。在許多傳說中，它經常是寶藏或處女的守護者，要么用活人來滿足它，要么將它殺死。中世紀文學，比如St.George的故事里，殺死一個dragon是一個英雄的最高成就。在《圣經》里，龍就是蛇。在《創世紀》里，有一條著名的蛇，他曾引誘夏娃偷吃了伊甸園里的智慧果;在《啟示錄》中12·9及20·2處又兩次說到:龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦。

從以上比較不難得出結論:從概念上來看，“龍”與“dragon”是在兩種完全不同的文化中孕育出的完全不同的兩個文化意象;就聯想意義而言，“龍”與“dragon”更是褒貶各異，風馬牛不相及。因此，兩者之間的互譯絕對是一個敗筆。

看似一字之誤，結果中國所有和龍相關的東西在世界的大舞臺上都不受歡迎。中國出口的商品不能印龍的圖案，以龍為商標更是要慘遭冷遇。不過，既然中國功夫可以由“martial arts”變成“Wushu”;旗袍可以由“cheongsam”變為“Qipao”;餃子也可以由“dumpling”變成“Jiaozi”，龍與“dragon”的互譯難保是定論。如果不以英語為標準去衡量和翻譯所有的漢語言文化，說不定有一天就會看到身穿龍衫的外國人。然而要實現這種轉變，只能靠中國譯者不斷重復地譯出。

3.結語

一直以來，可以說中國譯者均處于譯入的狀態，我們總懷有向別人學習的心態，因為我們的英語水平有限，當然也和我們的國家在國際上的經濟政治地位有關。但是現在，中國學者的英語水平雖不能說與以英語為母語者無二，但起碼可以在漢籍英譯方面占有一席之地，我們國家的世界地位也在不斷提高，中國學者只有著手譯出，中國人才有權自己決定翻譯什么，怎么翻譯，以什么形象立足于世界。

事實上，我國目前的典籍英譯事業也有力地說明了這一點，大中華文庫的出版;南開大學的研究生增加典籍英譯方向;經全國哲學社會科學規劃領導小組批準，國家社會科學基金設立中華學術外譯項目，所有這些都說明了譯出的必要性。我們總說:只有民族的才是世界的，也就是說必須把我們具有民族特色的東西譯介到世界上去，沒有譯出，“民族的”難以成為“世界的”。誰敢說將來龍在世界上永遠是dragon而不會變成Long?

參考文獻:

[1]劉宓慶.當代翻譯理論.北京:中國對外翻譯出版社，1999.

[2]龐進.呼吁:中國龍鳳不是外國龍鳳應譯為Loong Feng.新浪網，2006.

[3]潘文國.譯入與譯出[J].中國翻譯，2004，VOL25，(2):40.