相親類電視節(jié)目傳播取向的失位與重塑

摘要:相親類電視節(jié)目的功能旨在為受眾提供服務(wù)和娛樂并豐富受眾的精神文化生活。但是電視相親類節(jié)目在逐步走向開放自由、贏得廣告收益的同時，卻在傳播取向上出現(xiàn)了受眾本位意識瓦解、多元價值觀為外殼的娛樂泡沫泛濫、收視率競爭指數(shù)至上的傳播失位、異化等諸多問題。針對這些問題，本文提出樹立以社會責(zé)任為本位的健康自律原則，切實提升媒體從業(yè)者的職業(yè)素養(yǎng)、建立完善的市場，受眾節(jié)目評價機制的應(yīng)對策略，以期重塑電視文化傳播主流價值的陣地。

關(guān)鍵詞:電視;相親類節(jié)目;傳播取向

中圖分類號:G22 文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1672-8122(2010)10-0080-03

一、引 言

2010年春節(jié)過后，以江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》、山東衛(wèi)視《愛情來敲門》、湖南衛(wèi)視《我們約會吧》為代表的新一輪“電視相親熱”席卷熒屏，這些節(jié)目以一種娛樂新潮、蓄意策劃的風(fēng)格形式，迅速贏得高份額的收視率。如果從現(xiàn)代社會的娛樂消費語境分析，再度興起的相親類電視節(jié)目是一種反映時代非主流的思想需求，并將個體化言論放大乃至公開化的自由電視文化傳播樣態(tài)，有其可取之處。但是正如加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢(Marshall McLuhan)在《理解媒介:論人的延伸》一書中所言，電視不只是娛樂工具，而且還是制造現(xiàn)代人心靈、改變整個生活情境的力量。

當(dāng)現(xiàn)代人都在驚呼以網(wǎng)絡(luò)媒體為代表的新興媒介日益廣泛的社會影響力的時候，電視媒體仍舊是最為直觀形象的社會教育者，其傳播內(nèi)容的言行舉止影響著每一個接觸它的受眾。因此，圍繞著相親類電視節(jié)目“拜金”、“毒舌”、“被挑選”、涉及炒作等負(fù)面話題的議論在坊間和學(xué)界鋪陳而來，褒揚支持、批評低俗與吶喊、謾罵不絕于耳。2010年6月9日國家廣電總局正式下發(fā)《廣電總局關(guān)于進一步規(guī)范婚戀交友類電視節(jié)目的管理通知》及《廣電總局辦公廳關(guān)于加強情感故事類電視節(jié)目管理的通知》兩份正式文件著手規(guī)范某些節(jié)目的出位與庸俗，才真正開始為愈演愈烈的相親節(jié)目的大肆娛樂祛熱降溫。本文認(rèn)為相親類節(jié)目掀起的輿論狂潮不僅僅是社會層面的聲討與爭議，更從另一方面折射了我國電視文化傳播觀在社會變遷過程中的畸變與迷失。

二、相親類電視節(jié)目傳播取向的失位

我國相親類電視節(jié)目始自1988年山西電視臺自辦的《電視紅娘》，20世紀(jì)90年代末受臺灣相親類節(jié)目《非常男女》的影響，內(nèi)地相親類節(jié)目如湖南衛(wèi)視的《玫瑰有約》，上海東方電視的《相約星期六》開播，直至今年形成第三輪“電視相親熱”。事實證明，“相親”這一充分源自生活的人際交往方式，通過電視媒體的娛樂化、大眾化、可視化，以及節(jié)目環(huán)節(jié)設(shè)置、音效燈光及主持人的配合已然吸引大量受眾尤其是青年人的目光。

然而，由于當(dāng)前社會進入多層面的歷史轉(zhuǎn)型期，社會個體的人生觀、價值觀、道德觀，乃至戀愛觀實際上都處于新的重構(gòu)階段，一旦引導(dǎo)不當(dāng)勢必滑向自由泛濫的價值誤區(qū)當(dāng)中。就相親類節(jié)目而言，雖然社會的自由度、包容性和開放性不斷增強，但是依托于公共傳播平臺而又過度赤裸、惡俗的婚戀觀，娛樂至死的消費泡沫已然觸犯社會的道德、法律底線，丑化傳媒的職業(yè)形象。所以，縱然相親類節(jié)目已有所整飭，但更值得學(xué)界業(yè)界深刻反思。

(一)制造媒介形象導(dǎo)致受眾本位意識的瓦解

所謂制造媒介形象，一般是指“媒介所極力推出的人物形象發(fā)生轉(zhuǎn)換，進而產(chǎn)生失衡現(xiàn)象，從而遮蔽、擠兌媒介應(yīng)有的公共性、公益性的本質(zhì)特點，給社會帶來危害”[1]的現(xiàn)象。

這是相親類節(jié)目備受爭議的一個重要原因。“《非常勿擾》這類節(jié)目都是經(jīng)過后臺策劃、包裝的，情節(jié)也是被事先設(shè)計好的”[2]，以偽造嘉賓身份，欺騙電視觀眾;嘉賓出位的言論、人身攻擊、惡語相向;生猛的、渲染的話題推出“焦點人物”，作為節(jié)目追逐的目標(biāo)，而節(jié)目在走紅的同時，也被一些通過在電視屏幕上頻頻曝光制造諸如寶馬女、富二代、艷照門等“即時性消費明星”充分利用“作秀、炒作”。這樣以來，雙方達成各自需求上的合謀，媒體僅僅成為一個可以炮制“明星”的平臺，更使得受眾對這種快餐式消費方式樂此不疲。美國傳播學(xué)者G#8226;格伯納等人在20世紀(jì)六七十年代通過對電視功能的研究提出了著名的培養(yǎng)理論——大眾傳播媒介在潛移默化中培養(yǎng)受眾的世界觀。媒體推出的這種媒介形象——象征性虛擬現(xiàn)實，而這容易引發(fā)受眾盲目信任、羨慕、模仿、追逐出位的行為言論，服務(wù)受眾的本位意識，急劇退化為一種純粹的眼球空間，電視節(jié)目制作的迎合投機技巧取代了應(yīng)有的服務(wù)引導(dǎo)職能。在媒介環(huán)境并不成熟，公眾和媒體從業(yè)者媒介素養(yǎng)形成過程當(dāng)中，只能會是在破壞新的價值標(biāo)準(zhǔn)的同時進一步踐踏社會生活中本來就不很堅強堅定的精神底線。

(二)多元價值觀為外殼的媒介娛樂泡沫泛濫

自由、開放、多元是現(xiàn)代傳媒社會的基本傳播特征。而一旦這種傳播價值觀成為媒介娛樂主義竊用的“漏洞”，那么相親類電視節(jié)目展示的奔放、直白，到底是一種社會文明程度的進步，還是新一代社會人浮躁、異化與虛妄撒布的條件?

在沒有真實和真誠的相親節(jié)目里，以娛樂名義進行的“欺騙、低俗、作秀、金錢至上論”是否可以肆無忌憚，渲染一種充滿感官刺激、欲望、無規(guī)則底線的拜物主義、單向思維和庸俗文化?多元化的包容是否可以成為免除公共質(zhì)疑、批判，享受純粹媒介快感的口實?尼爾#12539;波茲曼(Neil Postman)曾在其著作《娛樂至死》(Amusing to Death)忠告，如果“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂的附庸，而且毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種”[3]。當(dāng)然，電視媒體提供一個公開的討論平臺，其是非得失完全可以交給社會去論說，但隨著信息傳播方式和路徑日益便捷和狹隘的媒介化社會(Media Society)的到來，人們對媒介(媒體)的現(xiàn)實依賴程度加深，表面上人們獲得了更多的觀念和態(tài)度，實則是一種新的娛樂式獨斷與片面風(fēng)潮。

(三)收視率為根本指向的節(jié)目傳播競爭思維

收視率是電視臺經(jīng)營者廣告選擇和投放最重要的考量指標(biāo)。如果從傳媒產(chǎn)品、消費者行為及廣告收益三者關(guān)系來看，相親類電視節(jié)目創(chuàng)造了新的收視神話，提高了媒體的經(jīng)濟效益，但是誠如央視著名主持人王小丫所言，“收視率是第一的路不能走”。

在消費娛樂至上和收視競爭日趨激烈的當(dāng)下，各家電視臺之間只能是降低收視門檻，同質(zhì)化模仿，盡可能地滿足最為多數(shù)的收視需求，于是“眼球”就是效益，“名氣”就是金錢，“審丑”就是收視率。想方設(shè)法追逐“賣點”，千方百計制造“眼球效應(yīng)”，成為提高收視率的不二法則。而在這一前提指導(dǎo)下，無論是情感、價值觀，還是道德操守、個人隱私，都是可以和能夠被消費的對象，媒體也僅僅是“單純?yōu)楂@得‘收視率’和‘知名度’的‘戲劇’，造成了大眾價值判斷的混亂，雖然贏得了收視率，卻喪失了媒體應(yīng)有的輿論引導(dǎo)的功能與作用”[4]。

三、重塑相親類電視節(jié)目傳播取向的路徑

從國家媒體制度關(guān)系角度來看，電視媒體作為具有廣泛影響力的文化傳播價值的資源集合，需要有適當(dāng)?shù)目刂撇呗浴⒐?jié)目引導(dǎo)取向和媒體職業(yè)堅守下的文化建構(gòu)原則。對于正處在熱潮之中的電視相親節(jié)目，怎樣才能擺脫低俗的取向、不斷推陳出新，不僅僅是對電視受眾的負(fù)責(zé)，保持節(jié)目熱度的關(guān)鍵所在，更是凸顯電視媒體文化品位，引領(lǐng)時代的必然選擇。

(一)樹立以社會責(zé)任為本位的健康傳播原則

一般來看，電視節(jié)目的傳播功能主要體現(xiàn)在輿論導(dǎo)向、公共教育和文化娛樂三個方面，這標(biāo)明了電視媒體文化價值的社會意義構(gòu)成，也是其社會責(zé)任價值所在。

作為新一輪相親節(jié)目熱炒開路者的幾家省級衛(wèi)視，只是依托自身的傳播優(yōu)勢、欄目定位以及收視競爭壓力，似乎獨缺對“責(zé)任意識”的深刻理解，使得相親節(jié)目在一定程度上將扭曲的社會觀念放大，形成了負(fù)面連鎖效應(yīng)。現(xiàn)代電視媒體的社會責(zé)任以媒介文化為核心，“媒介文化就是媒介產(chǎn)品所表征的意義及其受眾的解讀，它包含著從文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、文本的呈現(xiàn)到文本的接收、運用這樣一個過程”[5]，而且還應(yīng)重點關(guān)注媒介文化與消費文化之間的關(guān)系，例如文化消費模式、敘事方式的變革、話語模式的改變對受眾的影響和吸引，但這并不意味著制造諸如 “祖德妹”、“性冷淡”、“丁克女”等語言泡沫。

另外，現(xiàn)在的相親類電視節(jié)目中青少年占據(jù)了相當(dāng)大的比例，而青少年很容易被電視傳播的視覺符號所吸引，被電視傳播的視覺文化所滲透，在潛移默化中對電視傳播的現(xiàn)象和價值觀形成以偏概全的認(rèn)識，或產(chǎn)生先入為主的成見。娛樂并不代表其可以愚弄觀眾。在社會主義市場經(jīng)濟條件的要求下，公共精神產(chǎn)品的商品屬性日益凸顯，但電視媒體理應(yīng)堅持大眾傳媒的社會屬性，把社會效益放在首位，加強自身的規(guī)范意識，樹立自己的文化品格，抑制浮華凌亂，追求真、善、美，提倡主流文明，真正成為受眾獲取文化知識、提升審美情趣的窗口。

(二)切實提升媒體從業(yè)者的職業(yè)媒介素養(yǎng)

媒體從業(yè)者的職業(yè)媒介素養(yǎng)主要是指“向受眾提供真實、有益、豐富的信息。這就要求傳媒及其從業(yè)者恪守新聞傳播職業(yè)道德，大力張揚媒體的專業(yè)主義精神，力避低俗信息出現(xiàn)、傳播隨意化現(xiàn)象的出現(xiàn)”[6]。

因此，電視相親類節(jié)目雖不是如新聞那般嚴(yán)肅的職業(yè)報道，但是大眾傳媒日益廣泛的社會影響力實際上就限定了一種可信度的要求。這就要求媒體從業(yè)者首先明確欄目的定位，到底是真的“電視相親”?還是國外的娛樂真人秀?如果是前者就需要謹(jǐn)慎設(shè)置審查的環(huán)節(jié)和內(nèi)容，認(rèn)真核實嘉賓的真實身份，并且切實思考“幕后策劃，臺詞設(shè)置”在其中制造賣點的嫌疑和危害，因為在西方真正的相親類節(jié)目中造假也是決不允許的。但如果是純娛樂節(jié)目，則可另當(dāng)別論。在日本的相親節(jié)目中也有不少“托”，這些觀眾都知道，大家只是把這當(dāng)作一檔娛樂節(jié)目來看，附帶一些相親的訴求，主次分明。媒介從業(yè)人員日常的節(jié)目策劃、編排、采編構(gòu)成了大眾媒體的主體活動，也形成了整個傳播活動的第一步，這就需要從業(yè)者明確自己的崗位職責(zé)。當(dāng)然，需要注意的是，娛樂性相親(真人秀)有它自身的文化適應(yīng)性和文化自覺性，媒體的節(jié)目形態(tài)移植是在“中國人傳統(tǒng)的價值觀和道德觀”和“媒體相親娛樂消費”之間尋求定位，而對這種定位的解讀和辨別還需要媒體正確培養(yǎng)受眾利用媒介的能力。

(三)建立完善的市場受眾節(jié)目評價機制

從媒體內(nèi)部經(jīng)營管理機制方面來看，制片人負(fù)責(zé)制是節(jié)目自身創(chuàng)優(yōu)出新的要求，更是實現(xiàn)傳媒業(yè)管理模式產(chǎn)業(yè)化運作的方向。

但目前的制片人負(fù)責(zé)制是過度依托“想象式”的節(jié)目制作方式，只是有效地降低了節(jié)目的成本，通過制作者的環(huán)節(jié)編排的新奇、另類、出位吸引受眾，少有實際的公眾調(diào)查和民意測驗。制片人關(guān)注的模仿和改裝，在其他電視臺有高收視率的節(jié)目時一哄而上，不分勝負(fù)不罷休，根本不去規(guī)避同質(zhì)化競爭。必須考慮中國特殊的媒介環(huán)境，繼而結(jié)合市場化運作的現(xiàn)實要求.很明顯，相親類節(jié)目過多地關(guān)注了一部分人的收視反應(yīng)和廣告收益，而忽視了整個媒介環(huán)境，“每天打開電視都是吵架的、打架的、離婚的、找小三兒的，真是看得人惡心”，“揭傷疤，過分渲染悲情、陰暗、頹廢心態(tài)”，也有很多觀眾這樣反映。相親類節(jié)目要邁入良性循環(huán)的軌道，必須堅持娛樂性與社會文化引導(dǎo)的統(tǒng)一，在兩者之間尋求平衡點，恰當(dāng)引入社會監(jiān)督機制，定期邀請專家和受眾進行社會民意調(diào)研，杜絕消費化的過激言行，用蘊涵建設(shè)力量的內(nèi)容環(huán)節(jié)，寓教于樂，服務(wù)大眾，以促使相親類節(jié)目健康發(fā)展，倡導(dǎo)綠色收視率，真正營造一個無污染的視聽審美環(huán)境。

四、結(jié)束語

本文固然反對以“道德綁架社會”的論調(diào)，因為仔細(xì)分析就會發(fā)現(xiàn)，相親類電視節(jié)目的“卷土重來”有著較為深刻的社會原因——相親類節(jié)目是借助屏幕，借助嘉賓的言論，還原了真實存在于公眾身邊的現(xiàn)象。但是在另一個層面，主流文化是一個社會凝聚力和向心力的表征，它是在與媒介文化“拒絕平庸、寬容歧義、審美反思中實現(xiàn)救贖意義”的互動過程中留下其存在理由的，這或許是相親節(jié)目失位之余的價值根本。

參考文獻:

[1]姚治蘭.媒體人的媒介素養(yǎng)與媒體責(zé)任[J].新聞界，2008(6).

[2]http://ent.ifeng.com/tv/news/mainland/detail_2010_06/17/1632680_0.shtml[EB/OL]，鳳凰網(wǎng)娛樂內(nèi)地?zé)赡?日本學(xué)者評《非誠勿擾》:不必全關(guān)掉 讓社會去批評. 2010-7-1.

[3](美)尼爾#8226;波茲曼.章艷，吳燕莛譯.娛樂至死[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2009.

[4]http://news.xinhuanet.com/newmedia/2010-06/12/c_12212973.htm.新華網(wǎng)，相親類節(jié)目:不能為收視率喪失社會擔(dān)當(dāng)[EB/OL]. 2010-7-3.

[5]易崇英，康國卿.媒介文化的價值與構(gòu)建原則.新聞界，2009(3).

[6]鄭瑜.媒介素養(yǎng)與傳媒責(zé)任[J].當(dāng)代傳播，2007(4).