關(guān)于“引導(dǎo)學(xué)生與文本對(duì)話”的思考

按照專(zhuān)家們的解釋?zhuān)炭茣?shū)的重要特點(diǎn)是“三線兩結(jié)合”，“三線”是活動(dòng)、文體和語(yǔ)體，“兩結(jié)合”指活動(dòng)與閱讀、寫(xiě)作與口語(yǔ)的結(jié)合，其指歸就是:親近文本，自主學(xué)習(xí)。這是對(duì)新課標(biāo)的很好詮釋。下面結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，我談?wù)勛约旱囊恍┧伎肌?/p>

一、引導(dǎo)學(xué)生親近文本，自主學(xué)習(xí)

(一)重視對(duì)文章的初步感受

這一過(guò)程旨在實(shí)現(xiàn)對(duì)課文語(yǔ)言文字、內(nèi)容、情感等方面的整體認(rèn)識(shí)，我的做法是在課前完成，在學(xué)生自己的讀書(shū)筆記中呈現(xiàn)。可分幾方面來(lái)進(jìn)行。

1.尋找關(guān)鍵詞或句

我們可以借鑒撰寫(xiě)論文的方式，讓學(xué)生嘗試提取課文中涉及內(nèi)容或情感方面的若干個(gè)詞語(yǔ)，以便更快地把握文章的主旨。這時(shí)只有學(xué)生通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字的仔細(xì)體察，才能準(zhǔn)確地篩選出他所需要的詞語(yǔ)。如學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土情結(jié)》，學(xué)生初讀以后，從文中找出了“鄉(xiāng)土”“褪色”“烙印”“鄉(xiāng)土的夢(mèng)”“追隨”“不會(huì)消失”“祖國(guó)”等詞語(yǔ)，初步了解了文章的大意。

2.整體感受

通過(guò)閱讀，形成整體直覺(jué)，主要是在對(duì)文章的瀏覽過(guò)程中，形成對(duì)文章寫(xiě)什么、怎樣寫(xiě)的認(rèn)識(shí)。如抓住具有結(jié)構(gòu)意義的語(yǔ)句，從分析思路入手把握文章的結(jié)構(gòu)。如從情感過(guò)程上看，《荷塘月色》從不平靜到求靜，到得靜，再到出靜，體現(xiàn)了作者心路歷程的幾個(gè)階段;從寫(xiě)景上看，作者先是想起荷塘，然后寫(xiě)到荷塘周邊及荷塘月色，后又聯(lián)想到了《采蓮賦》《西洲曲》，于是又惦記到了江南。

(二)突出對(duì)文章的品味探究

這一過(guò)程是體現(xiàn)新課標(biāo)精神的重要環(huán)節(jié)。品味探究時(shí)要突出源于文本、回歸文本的特點(diǎn)，具體操作時(shí)可以讓學(xué)生對(duì)文中出現(xiàn)的一些觀點(diǎn)或話題，發(fā)表自己的看法，作自主、合作、探究的學(xué)習(xí)。這里，“觀點(diǎn)或話題”是關(guān)鍵。我們當(dāng)然提倡學(xué)生自己提出來(lái)，因?yàn)檫@是學(xué)生獨(dú)立閱讀能力的體現(xiàn)。同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生反思自己的提法或理由是否把握了文章的要點(diǎn)，是否反映了作者的思路，有無(wú)需要改進(jìn)的地方，等等。通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，學(xué)生就會(huì)從文本出發(fā)，從文本中找依據(jù)，親歷對(duì)文本的創(chuàng)造過(guò)程，從而避免脫離語(yǔ)境的品味探究。當(dāng)然，囿于學(xué)生的知識(shí)水平，對(duì)那些較難挖掘的，教師可以提供。“觀點(diǎn)或話題”可以通過(guò)提問(wèn)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，如學(xué)習(xí)《我與地壇》時(shí)，向?qū)W生提出以下問(wèn)題:(1)史鐵生“曾經(jīng)給母親出了一個(gè)怎樣的難題”?請(qǐng)結(jié)合文章的具體內(nèi)容加以說(shuō)明。(2)史鐵生對(duì)母親的態(tài)度經(jīng)歷了怎樣的變化過(guò)程?請(qǐng)找出能顯示這一變化過(guò)程的語(yǔ)句。(3)作者用了哪些材料寫(xiě)出他對(duì)母親的理解?從母親身上，史鐵生讀懂了什么?品味文中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)和內(nèi)涵豐富的語(yǔ)句。這些問(wèn)題的提出，都要求學(xué)生從文本中尋找答案，探究回歸到文本語(yǔ)言。

二、引導(dǎo)學(xué)生與文本對(duì)話的常見(jiàn)操作方法

引導(dǎo)學(xué)生與文本對(duì)話是對(duì)話教學(xué)的核心，那么如何高效地引導(dǎo)學(xué)生與文本對(duì)話呢?

(一)評(píng)點(diǎn)

評(píng)點(diǎn)是古人讀書(shū)時(shí)常用的方法，古人講不動(dòng)筆墨不讀書(shū)。讀書(shū)不是純粹單向的被動(dòng)的接受，同時(shí)也是在思考，思考有了心得就隨時(shí)記下來(lái)，書(shū)的天地邊角空白處都是記錄的地方。清代金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》，毛宗崗評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》，都屬于這一類(lèi)讀書(shū)法。因此，評(píng)點(diǎn)不僅僅是一種方法，更重要的是一種習(xí)慣，還是對(duì)話閱讀教學(xué)中行之有效的手段。從方法上講，評(píng)點(diǎn)的要義是對(duì)話，是交流，是再創(chuàng)造。評(píng)點(diǎn)作為對(duì)話，是讀者與文本、與作者、與想象中的文本的其他讀者的交流。那么，在閱讀教學(xué)中如何實(shí)施呢?

1.為評(píng)點(diǎn)營(yíng)造氣氛

興趣是最好的老師。教師要善于營(yíng)造一種有利于閱讀文本的氣氛，激起學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，讓學(xué)生在迫不及待、躍躍欲試的心態(tài)下進(jìn)入閱讀。讓學(xué)生通過(guò)自我體驗(yàn)，自主進(jìn)行閱讀實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)大腦里已有的知識(shí)儲(chǔ)備，發(fā)現(xiàn)已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和文本內(nèi)容之間的相似性和銜接點(diǎn)，還要盡可能地為學(xué)生提供一些背景知識(shí)，幫助建立新舊知識(shí)間的聯(lián)系，以便他們能借助已知去預(yù)測(cè)未知，形成自主學(xué)習(xí)的意識(shí)，積極能動(dòng)地進(jìn)入閱讀。

2.為評(píng)點(diǎn)提供方法

(1)評(píng)點(diǎn)的內(nèi)容。

評(píng)點(diǎn)的內(nèi)容即對(duì)話內(nèi)容，對(duì)話內(nèi)容，即就什么與文本展開(kāi)對(duì)話。文本的內(nèi)涵與意蘊(yùn)主要通過(guò)言語(yǔ)的形式表現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)文教學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科教學(xué)的本質(zhì)特征在于:語(yǔ)文學(xué)科以文本的言語(yǔ)形式為基本教學(xué)內(nèi)容，是一門(mén)探究言語(yǔ)形式如何表達(dá)言語(yǔ)內(nèi)容的學(xué)科。因此，學(xué)生與文本對(duì)話，如從文本的言語(yǔ)形式入手，會(huì)獲得更豐厚的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，也會(huì)更接近語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)。如《祝福》中“我”與“四叔”見(jiàn)面寒暄之后，“談話總是不投機(jī)的了，于是不多久，我便一個(gè)人剩在書(shū)房里”。這個(gè)“剩”從字面很難讀懂，但聯(lián)系前文介紹“四叔是一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生。寒暄過(guò)后他即大罵其新黨(指康有為)”，可見(jiàn)，他是封建思想的死硬擁護(hù)者，思想僵化，反對(duì)社會(huì)的一切變化。他向“我”大罵康有為，因?yàn)榭涤袨橹鲝堊兎ǎ氖寰S護(hù)帝制，當(dāng)時(shí)已是共和時(shí)代了，康有為又成了“保皇派”，他還停留在封建帝制時(shí)代。而“我”是一個(gè)具有進(jìn)步傾向、有著新思想的知識(shí)分子，我們必然“話不投機(jī)”，雖是久別重逢，但由于彼此思想上的隔閡，他既沒(méi)有向“我”言別，“我”也不大關(guān)注他，至于他什么時(shí)候離開(kāi)書(shū)房“我”也沒(méi)在意，因而作者就用了“剩”來(lái)表達(dá)這種尷尬的境地。這也預(yù)示著他們對(duì)待祥林嫂的不同態(tài)度，奠定了下文的情感基調(diào)。由此看來(lái)，如果我們把言語(yǔ)形式作為對(duì)話的內(nèi)容，那我們不僅能獲得作者言說(shuō)的技巧，而且能品味到作者滲透在字里行間的思想感情。可見(jiàn)，把言語(yǔ)形式作為對(duì)話的主要內(nèi)容是對(duì)話深入的表現(xiàn)，而教師著力引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文本的言語(yǔ)形式體現(xiàn)著教師作為學(xué)生閱讀促進(jìn)者的角色。

(2)評(píng)點(diǎn)的形式。

在課本的頁(yè)眉、頁(yè)腳作三言兩語(yǔ)的解說(shuō)是一種比較傳統(tǒng)的方法，教學(xué)中可予以示范。練筆是點(diǎn)評(píng)的重要外延，練筆的基本形式是札記、讀后感、評(píng)論、鑒賞等。讓學(xué)生針對(duì)閱讀文本進(jìn)行不拘泥于形式的開(kāi)放式寫(xiě)作，加上閱讀的源頭活水，會(huì)起到意想不到的好效果。

(3)評(píng)點(diǎn)要注意局部與整體的關(guān)系。

實(shí)際上，在閱讀中，作品的局部和整體是不可分割的，因?yàn)閷?duì)整體的理解是建立在局部的基礎(chǔ)上的，而且，從閱讀的過(guò)程看，也是由局部到整體次第展開(kāi)的。有時(shí)，一些看上去是局部的地方實(shí)際上關(guān)系到作品的全局，是理解作品的整體的關(guān)鍵。古人講詩(shī)有“詩(shī)眼”文有“文眼”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。這些“眼”有的關(guān)系到全篇的結(jié)構(gòu)和主旨，關(guān)系到作品感情的轉(zhuǎn)換，甚至是給全篇寫(xiě)作方法和風(fēng)格定調(diào)子的地方，我們?cè)谠u(píng)點(diǎn)時(shí)要注意到。比如《鄉(xiāng)土情結(jié)》第一段就解釋了什么是“鄉(xiāng)土情結(jié)”。

(4)評(píng)點(diǎn)時(shí)還要注意作者、編者與其他讀者。

與文章對(duì)話的進(jìn)一步就是與作者對(duì)話。孟子講“以意逆志”，意思就是說(shuō)可以通過(guò)對(duì)作品意義的把握去理解作者的寫(xiě)作意圖。如呂秀芬教學(xué)《我與地壇》，在教學(xué)的尾聲，一個(gè)學(xué)生突然提出了一個(gè)問(wèn)題:“如果是別的遭遇不幸的人來(lái)到這里，會(huì)不會(huì)也像史鐵生得到如此的啟示，重新堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)呢?”呂老師順勢(shì)讓其結(jié)合作者的特殊身份與不幸遭遇進(jìn)行思考，最后得出結(jié)論:大自然的聲音不是所有人都能聽(tīng)懂的，大自然的內(nèi)涵不是所有人都能感悟到的。史鐵生有一種不甘失敗、不愿輕生的稟賦。這樣的閱讀就是從文章過(guò)渡到作者了。如果學(xué)生在評(píng)點(diǎn)時(shí)深入文本與作者對(duì)話，那么他們的閱讀能力可說(shuō)是提高了很多。

(二)還原

1.“還原”原生語(yǔ)義

也就是想象出未經(jīng)作者處理的原生的狀態(tài)，原生的語(yǔ)義，然后將之與藝術(shù)形象加以對(duì)比，揭示出差異(或矛盾)來(lái)，有了差異(或矛盾)，也就有了可對(duì)話性。《祝福》中單獨(dú)成段的一句話為:大家仍然叫她祥林嫂。如果不加細(xì)究的話，它告訴我們的無(wú)非是她的稱(chēng)呼，但如果我們運(yùn)用“還原”法，把她的稱(chēng)呼還原到原生的狀態(tài)，我們應(yīng)該叫她賀六嫂。這是因?yàn)椋饨ㄉ鐣?huì)“出嫁從夫”，嫁給祥林應(yīng)當(dāng)叫祥林嫂，后來(lái)嫁給賀老六，理應(yīng)叫賀六嫂，可現(xiàn)在偏偏仍然叫她祥林嫂，這就產(chǎn)生了矛盾，而矛盾的發(fā)現(xiàn)推動(dòng)了對(duì)話的深入。原來(lái)，這里隱藏著舊禮教的荒謬，更深藏著作者的細(xì)致用心。封建社會(huì)提倡婦女守節(jié)，所謂“餓死事小，失節(jié)事大”，寡婦再嫁當(dāng)然不能容忍，所以，盡管魯鎮(zhèn)的人們都知道祥林嫂曾改嫁賀老六，但人們不認(rèn)可也不愿認(rèn)可她改嫁的事實(shí)，自然不會(huì)叫她賀六嫂，而堅(jiān)持稱(chēng)呼她“祥林嫂”，以維護(hù)他們心中保守、僵化、反動(dòng)的封建貞節(jié)思想。魯迅先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)人們對(duì)她稱(chēng)呼的堅(jiān)持，便是對(duì)這種保守、僵化、反動(dòng)封建貞節(jié)思想的充分揭露。

2.還原言語(yǔ)與語(yǔ)境的關(guān)系

作品一旦生成，語(yǔ)境因素也就自然消失。讀者與文本對(duì)話的重要任務(wù)之一就是通過(guò)言語(yǔ)，還原言語(yǔ)與語(yǔ)境的關(guān)系，就是把眼前的文本放回到它產(chǎn)生時(shí)的原始語(yǔ)境中加以審視和考量。比如陶淵明《飲酒》詩(shī)中名句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，后世的讀者單從全詩(shī)文本語(yǔ)境中就可以體會(huì)出，這兩句詩(shī)表達(dá)了作者對(duì)純真自然的向往，字里行間流露出一種與自然融為一體的超然與愉悅。這種理解當(dāng)然不無(wú)道理，但是如果把這兩句詩(shī)還原到時(shí)代的語(yǔ)境中去的話，就會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)更深層次的隱性內(nèi)蘊(yùn):在東晉那個(gè)“終日驅(qū)車(chē)走”的追名逐利的時(shí)代，東籬采菊、南山游目的悠然，本身就是反其道而行之，就是對(duì)當(dāng)時(shí)世俗的一種無(wú)言的抗?fàn)帯Ｆ鋵?shí)，這兩句詩(shī)的表層情調(diào)越悠然，這種深層的抗?fàn)幘驮綀?zhí)著。而且，菊之于淵明，猶蘭之于屈子，梅之于放翁，都是詩(shī)人高風(fēng)亮節(jié)的象征。所以，把文本放回到創(chuàng)作的時(shí)代語(yǔ)境加以觀照，其對(duì)話就會(huì)別有洞天。

3.還原空白

文本行文留有的空白，以難以言盡的情思，給人以豐富的想象空間，體現(xiàn)“含蓄美”。教師可以在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)情境，對(duì)行文空白處加以充分的發(fā)掘和利用，讓學(xué)生憑借語(yǔ)境展開(kāi)想象，進(jìn)行還原，用自己的思想見(jiàn)解和情感來(lái)充實(shí)文中的人物或事物，拓寬文本的情境，使自己的認(rèn)識(shí)升華，到得新的感悟和收獲，創(chuàng)設(shè)出更完美的意境。可還原意義隱含的“空白”處，即隱藏在“言”內(nèi)的言外之意。例如《荷花淀》中“你總是很積極的”一句，表面可理解為水生嫂對(duì)水生的責(zé)備，細(xì)細(xì)品味，原來(lái)包含著責(zé)備、贊揚(yáng)、自豪、疼愛(ài)等復(fù)雜情感。也可還原符號(hào)“空白”的空白處。例如，林黛玉臨死前“寶玉，你好……”一句，加以還原，可理解為“寶玉，你好……好糊涂啊!”“寶玉，你好……絕情啊!”“寶玉，你好……好活吧!”……

“還原”推動(dòng)了學(xué)生與文本的對(duì)話，“還原”讓學(xué)生看到了原來(lái)不曾看到的精彩。

(三)比較

1.文本間的比較

就是在與文本對(duì)話過(guò)程中引進(jìn)一些和文本內(nèi)容相似，但言語(yǔ)形式不同的文本進(jìn)行參照、比較，從而推動(dòng)對(duì)話深入的方法。有位教師教學(xué)《伶官傳序》中“莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之”這一段文字，特引進(jìn)以下一段文字:“莊宗拿而放之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，取其矢，裝以錦囊，背而前驅(qū)，及凱旋而還之。”一比較，學(xué)生明白了“受”“藏”“請(qǐng)”“盛”“負(fù)”“納”等詞是對(duì)話的著力點(diǎn)，而有了“拿”“放”“取”“裝”“背還”等詞的參照、比較，學(xué)生便在對(duì)話點(diǎn)上充分展開(kāi)了對(duì)話，“受”比“拿”更顯接受時(shí)的恭敬;“藏”有小心翼翼之意，而“放”則顯隨意了;“請(qǐng)”是敬詞，體現(xiàn)了對(duì)“三矢”的恭敬，而“取”這種恭敬心態(tài)就沒(méi)了;“盛”體現(xiàn)了謹(jǐn)慎恭敬對(duì)待“三矢”之意;“負(fù)”不僅有背之意，而且有肩負(fù)重責(zé)之意;“納”是收藏之意，體現(xiàn)了勝利之后對(duì)“三矢”的鄭重態(tài)度，而“還”只是表明放回原處。一番對(duì)話過(guò)后，學(xué)生很快便體會(huì)到這些詞語(yǔ)不僅描繪出了莊宗忠實(shí)執(zhí)行父命的形象，而且凸顯了莊宗的“憂勞”，突出了“人事”的作用。有了比較這個(gè)“抓手”后，對(duì)話性就有了，而隨著對(duì)話的深入，學(xué)生就能體會(huì)到“怎么了，你?”的復(fù)雜感情，也能體會(huì)到“你放著吧，祥林嫂!”的致命一擊。

2.文本內(nèi)比較

同時(shí)，抓住文本內(nèi)同一層面語(yǔ)言材料的不同點(diǎn)，加以比較，往往能幫助讀者領(lǐng)會(huì)作者獨(dú)具的匠心和文本的鮮活意趣。比如學(xué)習(xí)《阿Q正傳》一文時(shí)，如果引導(dǎo)學(xué)生把文中罵阿Q的話，略作比較，迥然鮮活的人物個(gè)性便會(huì)躍然紙上。

趙太爺(未莊以老一輩上等人自居的土老財(cái)):“阿Q，你這渾小子……”罵聲中散發(fā)著地主的霸氣、老氣和土氣。

秀才(在科舉的階梯上開(kāi)始上爬的年輕地主):“忘八蛋!你反了……”儼然以官場(chǎng)人自命了，罵人也是一種治人者的官樣罵法。

王胡(身塊大，有力氣):“癩皮狗……你的骨頭癢了么?”顯然沒(méi)把阿Q放在眼里，自信隨時(shí)都有實(shí)力去敲阿Q癢了的骨頭。

小尼姑(曾受阿Q調(diào)戲的弱女子):“這斷子絕孫的阿Q!”

比較一下這種不同的罵人“藝術(shù)”，細(xì)細(xì)推敲罵人者的心理就能夠準(zhǔn)確把握這些人物性格了，同時(shí)也會(huì)為作者高超的語(yǔ)言藝術(shù)拍案叫絕。

在對(duì)話理論下的閱讀教學(xué)中，生本充分對(duì)話是學(xué)生、教師、文本三者之間實(shí)現(xiàn)有效交流的前提和基石。語(yǔ)文課堂所展現(xiàn)的精彩瞬間，應(yīng)當(dāng)是學(xué)生獨(dú)立的人格，自由的意志，豐富的內(nèi)心世界，舒展生命的活力在與文本對(duì)話過(guò)程中的精妙體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)是學(xué)生在對(duì)話中細(xì)細(xì)體會(huì)、領(lǐng)略、發(fā)掘和創(chuàng)造而產(chǎn)生的人生頓悟。我們要讓學(xué)生與文本盡情對(duì)話，學(xué)會(huì)在對(duì)文本“傾聽(tīng)”的過(guò)程中，理解、感悟、欣賞和批判，努力讓生本對(duì)話過(guò)程中的每一個(gè)場(chǎng)景都放飛學(xué)生的靈性，成為積極的生命流程中的驛站，如此課堂就一定會(huì)流光溢彩，靈性飛揚(yáng)。