社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德問(wèn)題的哲學(xué)探討

摘要：隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立、鞏固和完善。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面不斷推陳出新，處于一種轉(zhuǎn)型和接軌的變替時(shí)期。本文從哲學(xué)角度對(duì)處于社會(huì)急變中的道德現(xiàn)象及客觀存在進(jìn)行揭示和分析，從而使人們正確理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德的現(xiàn)狀及其存在的必然性和發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：道德 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 實(shí)踐 必然性

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面都發(fā)生了深刻變化。改革開(kāi)放不但沖破了僵化的經(jīng)濟(jì)體制，使經(jīng)濟(jì)活躍發(fā)展，而且還促進(jìn)了政治民主化的進(jìn)程，促使民族精神也獲得了新的解放。所以，在我國(guó)現(xiàn)階段，特別是在物質(zhì)文明建設(shè)不斷發(fā)展的同時(shí)，我國(guó)人民的道德要求、道德水平和道德覺(jué)悟?qū)⒁乐畏N趨勢(shì)向前發(fā)展，已成為當(dāng)前許多人努力探索的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)作為我們當(dāng)今“時(shí)代精神的精華”，如何從自己的高度分析和把握當(dāng)前倫理道德的現(xiàn)象和本質(zhì)，是當(dāng)前哲學(xué)研究的主要任務(wù)和“熱點(diǎn)”之一。

一、關(guān)于道德一般問(wèn)題的哲學(xué)思考

我們知道，道德作為人類(lèi)社會(huì)較早出現(xiàn)的一種社會(huì)意識(shí)形式與藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、政治法律思想一起構(gòu)成了社會(huì)意識(shí)形態(tài)。作為社會(huì)上層建筑的一個(gè)重要組成部分，它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度不同程度的直接反映，所以在階級(jí)社會(huì)具有鮮明的階級(jí)性；同時(shí)，又由于道德是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化會(huì)或早或遲地發(fā)生變化，所以道德還具有歷史性，即適用于一切時(shí)代、一切階級(jí)的道德是沒(méi)有的。歷史唯物主義在肯定社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、反對(duì)唯心主義把社會(huì)意識(shí)的作用無(wú)限夸大的同時(shí)，又承認(rèn)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，即道德與其它社會(huì)意識(shí)形式一樣與社會(huì)存在的發(fā)展變化的不完全同步性，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性及其自身的歷史繼承性。

(一)道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)

全部社會(huì)關(guān)系可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是物質(zhì)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它是決定一切其它社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)；另一類(lèi)是思想關(guān)系，如法律關(guān)系、政治關(guān)系、道德關(guān)系，它們是通過(guò)人們的意識(shí)而形成的，受物質(zhì)關(guān)系制約。恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來(lái)的。”這種利益作為道德的直接來(lái)源，決定著人們對(duì)個(gè)人利益和社會(huì)利益關(guān)系的理解和調(diào)整。原始社會(huì)的公有制經(jīng)濟(jì)必然產(chǎn)生統(tǒng)一的社會(huì)利益，道德必然以風(fēng)俗習(xí)慣這種最初形態(tài)自發(fā)地維護(hù)社會(huì)整體利益，把個(gè)人利益從屬于氏族部落利益。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系將人們分成兩大對(duì)抗集團(tuán)，剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)，從而造成階級(jí)利益與階級(jí)利益、階級(jí)利益與個(gè)人利益、個(gè)人利益與個(gè)人利益的分裂與對(duì)立，統(tǒng)治階級(jí)的道德雖然在名義上也強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益，但這種整體利益不過(guò)是以普遍形式表達(dá)的少數(shù)剝削者的利益，是虛幻的整體利益，在實(shí)際生活中奉行的仍是“人人為自己”的個(gè)人主義和利己主義。到了社會(huì)主義社會(huì)消滅了階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，為形成真正的社會(huì)整體利益，為整體利益和個(gè)人利益的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件，同時(shí)，也為集體主義的道德原則和愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民等道德規(guī)范的形成奠定了基礎(chǔ)。

(二)道德是一種特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式

道德是一種受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這恰好揭示了道德的一般社會(huì)本質(zhì)，而當(dāng)我們?cè)龠M(jìn)一步深入到社會(huì)意識(shí)內(nèi)部比較各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的異同時(shí)，又會(huì)發(fā)現(xiàn)它有區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)的特殊本質(zhì)。道德是一種特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范體系，是一種非制度化的規(guī)范。政治法律規(guī)范是制度化的規(guī)范，是由國(guó)家強(qiáng)行制定、強(qiáng)制執(zhí)行的社會(huì)制度，而道德則以善和惡、正義和非正義、誠(chéng)實(shí)和虛偽等道德觀念來(lái)評(píng)價(jià)人們的各種行為和調(diào)整人們之間的關(guān)系以維持一定的社會(huì)秩序，保證正常的社會(huì)生活。所以它不是被頒布制定和規(guī)定出來(lái)的，而是處于同一社會(huì)和同一生活環(huán)境的人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中逐漸積累形成的要求、秩序和理想，表現(xiàn)于人們的視聽(tīng)言行之上，深藏于人民的品格、習(xí)性和意向之中。它是靠社會(huì)輿論、教育、人們的信念、習(xí)慣性力量起作用的一種內(nèi)化的規(guī)范。

(三)道德是一種實(shí)踐精神

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，曾把人類(lèi)把握世界的方式分為四種，非科學(xué)理論的、藝術(shù)的、宗教的和實(shí)踐精神的，道德是社會(huì)意識(shí)，是一種思想關(guān)系，因此它是一種精神。但道德作為精神又不同于科學(xué)和藝術(shù)，它是一種以指導(dǎo)行為為目的以形成人們正確的行為方式為內(nèi)容的精神，因此它又是實(shí)踐精神。這種實(shí)踐精神不是被動(dòng)的反映世界，而是從需要出發(fā)，從特定的價(jià)值觀出發(fā)改造世界。這種改造不僅僅是以物質(zhì)手段作用于客體，而且還以精神手段來(lái)調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系，使社會(huì)關(guān)系符合某一價(jià)值的要求，從而調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，提高人們的精神境界。

通過(guò)以上對(duì)道德基本屬性的分析，我們可以簡(jiǎn)單地把握其一般的本質(zhì)，即有關(guān)道德的共性原則。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為個(gè)性中包含著共性，共性寓于個(gè)性之中；同時(shí)，共性又貫穿于個(gè)性之中，統(tǒng)攝著個(gè)性，共性與個(gè)性相互聯(lián)結(jié)，相互制約，相互過(guò)渡，作為方法論它對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要意義。道德從其產(chǎn)生之日起，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形態(tài)的不斷發(fā)展變化，也相應(yīng)經(jīng)歷了一個(gè)不斷完善的發(fā)展過(guò)程。從道德發(fā)展的第一個(gè)類(lèi)型——原始道德開(kāi)始，依次經(jīng)歷了奴隸社會(huì)道德、封建社會(huì)道德、資本主義社會(huì)道德，一直到今天的社會(huì)主義道德。不同社會(huì)發(fā)展階段的道德類(lèi)型，一方面遵循著人類(lèi)道德的共性原則；同時(shí)也有著各自的個(gè)性和特殊性，呈現(xiàn)出不同的特征。如何看待某一歷史時(shí)期的道德，_方面必須從道德發(fā)展的必然性出發(fā)，使其適應(yīng)道德發(fā)展的一般規(guī)律；另一方面也不能忽視偶然因素的作用，而否認(rèn)其特殊性和個(gè)性的存在。下面僅就社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德進(jìn)行說(shuō)明。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德問(wèn)題的探討

1978年黨的十一屆三中全會(huì)將我黨的工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，這種轉(zhuǎn)變意義重大，歷史終于回到其應(yīng)有的起點(diǎn)上，它預(yù)示著中國(guó)社會(huì)的闊步前進(jìn)。同時(shí)，為了盡快跟上世界潮流，縮小與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的四個(gè)現(xiàn)代化，以求盡快改善人們的生活狀況。我們?cè)卩囆∑浇ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，首先明確了中國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，開(kāi)始從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橛?jì)劃指導(dǎo)下的商品經(jīng)濟(jì)，到黨的十四大確定中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這可以說(shuō)是以一種跳躍式的發(fā)展。然而，由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立、鞏固和發(fā)展是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，所以它在充分調(diào)動(dòng)生產(chǎn)力中積極因素使其發(fā)揮作用的同時(shí)，也帶來(lái)了個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)利益關(guān)系的巨大變化，觸及到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑許多深層領(lǐng)域的環(huán)節(jié)和方面。這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益關(guān)系使人們久已習(xí)慣的道德變得越來(lái)越不適應(yīng)，從而造成了道德這種社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，可以說(shuō)，改革開(kāi)放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮帶來(lái)的急劇社會(huì)變革給傳統(tǒng)道德觀念帶了一定的沖擊。

傳統(tǒng)道德作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，在中國(guó)有著悠久的歷史，其中最有代表性又最具影響力的是儒家說(shuō)教。從儒家的開(kāi)山鼻祖孔子的道德說(shuō)教里可以看到孔子對(duì)“仁愛(ài)”“禮讓”社會(huì)的向往，他試圖以“仁禮”觀念為核心，建立一種既有利于統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行統(tǒng)治又能通過(guò)言傳身教為社會(huì)接受的道德價(jià)值觀。這種根源于落后的、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)土壤中的以“仁禮”為核心的儒家倫理道德觀念，在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中占據(jù)了統(tǒng)治地位，于是“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”，“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等封建倫理道德說(shuō)教成了規(guī)范人的行為準(zhǔn)則。這種倫理道德其中也有許多對(duì)誠(chéng)、信、禮的理解及對(duì)美與丑、善與惡的批判。所以偉大的馬克思主義者毛澤東主張古為今用，吸取傳統(tǒng)文化的精華。但是，隨著中國(guó)歷史的不斷推向前進(jìn)，特別是在新中國(guó)成立以后，在過(guò)去幾十年社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，這種傳統(tǒng)道德的弊端也日益顯露出來(lái)，嚴(yán)重束縛了中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙。甚至直到今天，封建主義的道德關(guān)系仍壓在許多人的肩上，封建主義的重義輕利、封建的等級(jí)意識(shí)、封建的幫派體系、封建的哥們義氣、富貴子榮、封建的論資排輩、封建的宗教關(guān)系仍像一支穿不透的網(wǎng)籠罩在社會(huì)主義初級(jí)階段的人際關(guān)系中，不斷扭曲我國(guó)社會(huì)的政治關(guān)系和倫理關(guān)系，阻礙著社會(huì)主義精神文明建設(shè)的順利進(jìn)行。歷史的辯證法表明“窮則變，變則通，通則久”，在長(zhǎng)期封閉之后，上世紀(jì)80年代開(kāi)始中國(guó)實(shí)行改革的同時(shí)，也采取了對(duì)外開(kāi)放政策，繼而建立、鞏固、完善了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，中國(guó)人長(zhǎng)期蒙蔽的眼睛明亮了，長(zhǎng)期被堵塞的耳朵聰慧了。然而，正如辯證法所講矛盾雙方相伴而生，相互依存，人們?cè)诘玫叫迈r空氣的同時(shí)，蒼蠅、蚊子也飛了進(jìn)來(lái)，再加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新的道德體系還未形成，經(jīng)濟(jì)體制改革對(duì)人們的利益關(guān)系的沖擊尚未平息，于是享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義嚴(yán)重泛濫，“為錢(qián)正名，甚囂塵上”。在這種思想支配下，人們只會(huì)單純追求贏利，只注重經(jīng)濟(jì)效益而不顧社會(huì)效益，以金錢(qián)決定人的價(jià)值，甚至把同志關(guān)系、朋友關(guān)系、夫婦關(guān)系完全轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這種道德現(xiàn)象在我國(guó)重大歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，在社會(huì)某些領(lǐng)域確確實(shí)實(shí)存在，不可否認(rèn)，然而有一點(diǎn)我們必須承認(rèn)和明確，這些決不是社會(huì)道德的主流，也決不可用這些局部的丑惡現(xiàn)象而否認(rèn)改革開(kāi)放的偉大成果。因?yàn)閺V大工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和共產(chǎn)黨人及一切熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)的人們總是在默默無(wú)聞地辛勤勞動(dòng)著、奉獻(xiàn)著，社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主流是好的，符合廣大勞動(dòng)人民要求。因此，作為一個(gè)馬克思主義者必須對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德做出全面的分析評(píng)價(jià)而不能妄加評(píng)論。

我國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，正處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)化，從一個(gè)貧困、落后的國(guó)家向小康過(guò)度的時(shí)期；從政治上說(shuō)，我國(guó)正處于從一種不完善的民主制向較為完善的民主制過(guò)渡時(shí)期；從文化上說(shuō)，我國(guó)正處于從一種長(zhǎng)期封閉的文化向開(kāi)放型的文化轉(zhuǎn)變時(shí)期。隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的變化，人們的道德觀念、價(jià)值取向、人生目的也在急劇發(fā)生變化，對(duì)同一事件、同一行為、同一道德現(xiàn)象往往會(huì)有不同的，甚至正相反的價(jià)值選擇，引起正相反的價(jià)值評(píng)價(jià)。所以，在我國(guó)目前這種特定的歷史條件下不可能與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立同步建立一種與之完全相適應(yīng)的道德觀念體系。基于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情只能是多種道德規(guī)范和多種道德標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)并存，相互摩擦，此長(zhǎng)彼消。在當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)存的道德觀念中有赤裸裸的個(gè)人主義，在行為上表現(xiàn)為不擇手段追求個(gè)人功利；有傳統(tǒng)的道德主義，即遵循中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德部分，包含仁、義、禮、信等成分，但卻狹隘、保守；有把集體利益和個(gè)人利益結(jié)合起來(lái)的集體主義，其基本目的是實(shí)現(xiàn)共同富裕；有外來(lái)的道德主義，是與中國(guó)傳統(tǒng)道德現(xiàn)實(shí)完全不同的洋觀念，提倡的是所謂“開(kāi)化”、“解放”，當(dāng)代中國(guó)有相當(dāng)數(shù)量的人特別是年輕人不同程度地接受了這種思想；有公而忘私，勇于獻(xiàn)身，不怕?tīng)奚墓伯a(chǎn)主義道德精神，因?yàn)楦闶袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)并不脫離社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)；有復(fù)合型的道德主義，即各種道德觀念在人的頭腦中兼容并蓄，相互吸收。從上述分析可以看到，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下存在多種類(lèi)型的道德，這些道德在本質(zhì)上有極大差別，在當(dāng)今社會(huì)里也存在各種道德觀念的碰撞和斗爭(zhēng)，然而正是這種沖突和斗爭(zhēng)又推動(dòng)著社會(huì)主義道德向統(tǒng)一方向發(fā)展變化。伴隨著經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、教育體制的不斷完善，一種社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下全新的、完善的、具有鞏固基礎(chǔ)的新型社會(huì)主義道德一定會(huì)建立起來(lái)，這就需要全社會(huì)的人積極行動(dòng)起來(lái)，在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)集體主義精神，發(fā)揚(yáng)主人翁精神，堅(jiān)決同各種封建道德的遺毒和資本主義腐朽的道德現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。這就需要我們盡快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使之法制化、民主化，從而使社會(huì)主義新型道德的建立有一個(gè)鞏固完善的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這就需要我們大力推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，不斷提高人們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，增強(qiáng)人們抗毒防腐的免疫力，加大力度加強(qiáng)職業(yè)道德、行業(yè)道德建設(shè)，真抓實(shí)干，落到實(shí)處。這就需要我們大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高綜合國(guó)力，在經(jīng)濟(jì)上不斷縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，徹底改變西方人和部分國(guó)民心目中“貧窮的社會(huì)主義形象”，增強(qiáng)人們堅(jiān)信社會(huì)主義的信念。

總之，中國(guó)是一個(gè)有幾千年歷史的文明古國(guó)，但也是一個(gè)處于世界現(xiàn)代化過(guò)程中的發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的完善也是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。如何建設(shè)社會(huì)主義鞏固發(fā)展社會(huì)主義也是一個(gè)長(zhǎng)期探索的過(guò)程，對(duì)于其中的各種問(wèn)題必須從自己的國(guó)情出發(fā)，實(shí)事求是地做出全面的分析，在此基礎(chǔ)上才能總結(jié)過(guò)去，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。