彈好古詩詞教學五步曲

古詩詞教學是語文閱讀的重要組成部分之一，在語文中考中就占有重要的地位。因此，在教學過程中師生往往為之付出甚多，費時頗長。尤其是古詩詞的賞析，更是令人頭痛。針對諸如此類的現象，筆者在教學實踐中，總結出了古詩詞教學五步曲，通過實踐，收到了初步的效果。

第一步:識字明義，注重誦讀

古詩詞是我國文學寶庫中的一顆璀璨的明珠。它歷史悠久，源遠流長，內容博大精深。歷代教學家都十分重視它。有道是:“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，這就強調了誦讀的作用——只有在不斷地誦讀過程中，才能加深對詩詞內容的印象。新課標明確地指出:“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。”可見，古詩詞教學的第一步曲，就是誦讀，熟讀成吟，才能提高學生對古詩詞的欣賞品位和審美情趣。

說起“讀”，似乎十分簡單，其實不然。要能用普通話正確、流利、有感情地朗讀好古詩詞并不容易。古詩詞的字字句句千錘百煉，無不凝聚著詩人的心血。顯然，識字明義是誦讀的關鍵。光識字不明義，令人昏昏然。只有既識字又明義，才能準確的去領悟詩意。

中國的漢字本身就是音形義的結合體，缺一不可。例如《敇勒歌》中的“風吹草低見牛羊”中的“見”，不讀“jiàn”，而讀“xiàn”。如果讀音錯誤，勢必出理解上的偏差。為什么我們的學生默寫文天祥的《過零丁洋》一詩時，經常出現把“留取丹心照汗青”中的“青”寫成“清”呢?究其原因有二:一方面因音同而誤，這還不是關鍵。關鍵在于另一方面，就是對詞義的不理解，“汗青”是一個專用名詞，作“史冊”義，這句話應理解為“留取這顆赤誠的心光照史冊”，如果明義了，默寫時就不會出錯了。要正確的朗讀也一樣，只有明白了詞義，才能做到正確、流利地誦讀。如辛棄疾的《夜行黃沙道中》的“七八個星天外，兩三點雨山前。”一句，只有明確地把握句中的詞義，誦讀時才能正確的停頓。“七八個星∕天外，兩三點雨∕山前。”

當然，在實施古詩詞的教學中，千萬不可忽視古今詞義的異同。例如，李煜的《浪淘沙》“獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。”一句中的“莫”字就與今義不同。這里我們就應理解為“暮”，李煜作為一個亡國之君，黃昏之時，只身憑欄，西望夕陽，感慨不已。只有理解了“莫”得詞義，我們才能真正地誦讀出這首詩的絕妙意境，誦讀出詞人真正的情感。否則，要把握主旨，談何容易呢!諸如此類的例子告誡我們，彈好“識字明義，注重誦讀”第一步曲，才是古詩詞教學的最佳前提。

第二步:知人論世，注重情感

我這里所說的知人論世，是指在閱讀古詩詞時，既要了解古詩詞的創作背景，又要把握好詩人的個性特點、情感變化。讓學生從詩歌的意蘊中去獲得信息，產生靈感，加深對古詩詞的理解，感悟出詩人創作的真實意圖，悟出古詩詞的真正內涵。

眾所周知，初中語文中選用的古詩詞大多出自唐宋，而唐宋這兩個時期的詩詞大家又處在不同的歷史背景之下，表現出了不同的風格特點。即便同一詩人的作品，隨著歷史的變遷也發生了不同的情感變化，所以，知人論世，注重情感顯得尤為重要。

例如，初中語文中選用杜甫的三首詩就集中地體現了這一點。《望岳》是杜甫的早期作品，意象氣勢宏大，充滿了雄心，流響于自信、富有浪漫主義的情調。可是，隨著唐王朝的動蕩亂離時世的到來，尤其是安史之亂給人們帶來了深重的災難，詩人的情感也發生了深刻變化，詩風也隨之變化。感情變得深沉蒼涼，語言和韻律則曲折有力，集中的地體現了“沉郁頓挫”的風格特點。《春望》中流露出了詩人思家憂國的沉痛悲愴之情。杜甫到了晚年，則把個人的命運同時代的苦難糾結在一起，又把自己的同情心與社會的責任感聯系在一起，聯想到了普天下的“人”(寒士)以及普遍的社會問題。在《茅屋為秋風所破歌》一詩中，發出了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的祈愿。這一寬廣的胸懷在封建士大夫的時代中是難能可貴的，令后人欽佩。從課文中選用杜甫詩作的用意看，充分的證實了這一點。古詩詞教學，知人論世，注重情感的變化應該是不可缺失的一步。

第三步:識物悟理，注重積累

這里所說的“物”就是指詩歌意象中所描述的事物。我們在學習古詩詞的過程中，只有識別事物才能悟出詩詞中所蘊含的道理，就可以把握詩詞的要義，應該說這是學習古詩詞比較簡捷的方法之一。我們要有的放矢地積累詩詞中所描述的事物，才能鋪平賞析詩歌的道路，由此而收到良好的教學效果。

賦、比、興是我國古代詩歌創作的源頭。詩人經常通過描述事物來抒發內心的情懷或排解自己胸中的郁悶，所以識物悟理是鑒賞詩歌的前奏。當然，詩詞中“物”的描述是有其規律的。先秦時期的作品，詩人常常把“物”作“比”來引起吟誦之詞(即我們課堂說得比興手法的運用)。如《關雎》中的“關雎”就是真心相愛的一種水鳥，雌雄相愛，形影不離，情真意專，至死不渝。詩中以關雎比興，引出了一個男子的浪漫情懷。由思慕、追求到向往，細微而不失平和，感情熱烈而又痛苦，值得后人玩味。到了唐宋時期，詩人所寫之“物”則采用托物抒情或托物言志的手法來構思。如古詩詞中的“楊柳”，因“柳”與“留”諧音，常出現在送別的詩詞中。這樣的例子不勝枚舉，在此不作贅舉。但是古詩詞中用“事物”來抒發情懷言志的，我們千萬忽視不得。例如，唐代詩人虞世南的《蟬》，詩人并不是為了要寫蟬而寫蟬，而是通過蟬來揭示一個深刻的哲理。不妨結合生物學，從它的形象特征，生活習性入手。聯系詩人的身世去理解。虞世南是初唐時太宗皇帝李世民的重臣之一，居列二十(相當于今日的中央政治局委員或常委)，位高權重。詩人正是以敏銳的政治洞察力，通過“蟬”闡明了“居高聲自遠，非是藉秋風”的深刻哲理。由此可見，學習古詩詞，識物悟理，注重積累是我們古詩詞教學的一個重要抓手。彈好這步曲，就顯得十分必要。

第四步:求法索微，注重理解

閱讀古詩詞目的就是提高學生欣賞品位和審美情趣。在閱讀古詩詞時，關鍵就在于我們去探求詩人的創作風格，創作思路，從詩詞的細微處去感悟出成就千古名句的奧妙，更進一步去理解其深刻的內涵，從而運用到我們的寫作教學中去。應該說，彈好這一步曲十分重要，需要耐心地訓練，才能收到可喜的成效。

詩人在創作過程中，都有一個字斟句酌，反復推敲的經歷。探求寫作之法，索取細微處的奧妙以及格律上的和諧等等，都是學習古詩詞的不可缺失的部分，聞一多先生曾倡導學習詩歌須從“三美”入手，即音韻美、語言美、建筑美，實際上就是告誡我們學習古詩詞應從格律、語言和構思三方面入手，求法索微，從而去真正地理解古詩詞的內容實質。

在教學過程中，我們不難發現，除先秦以外，古代的詩詞大多分前后兩個部分。前是狀物寫景，后為借景抒情或抒情言志。事實上古詩詞這種構思方式，為后世的寫作訓練奠定了堅強的基石。古詩詞中的這個細微之處值得我們去品味。例如唐代常建的《題破山寺后禪院》中的“山光悅鳥性，潭影空人心”就值得品味。從中探求出詩人的創作構思，從字詞的錘煉，我們可以看出詩人為了排解塵世雜念，寄情山水。一個“悅”字，既寫出鳥兒的歡悅又襯托了詩人豁達之悅，一個“空”字正是詩人空靈心境的寫照，它完全來自于塵世雜念全消的精神狀態，從而“悅”、“空”二字巧妙地把幽美寂靜的環境和內心純凈愉悅之情完美地結合在一起，抒發了詩人寄情山水的隱逸情懷。可見，學習古詩詞，深入地求法索微，就能正確的理解詩詞，不斷提高欣賞品味和審美情趣。彈好這一步曲，應該就是我們學習古詩詞向縱深發展的一步。

第五步:緣事感懷，注重拓展

學習古詩詞的目的就是為了運用，能夠從古詩詞所表達的主題和作者的思想感情中緣事感懷，或順應延伸，或反其拓展，從而不斷提高自身的文學修養和審美情趣。這是我們學習古詩詞的最高層次的一部曲。

我們說，古詩詞中的內容和主旨，畢竟有其時代的局限性，詩人的創作意境，思想也必然受到社會的束縛，所以我們在教學的過程中，既要承認它的進步性，又要以正確的馬克思主義觀，科學的發展觀來看待它，只有這樣，我們學習古詩詞才能落到實處。

筆者所說的“緣事”是指“緣”詩詞中之“事”，而感現實社會之“懷”，這樣，我們古詩詞教學才能富有現實價值和現實意義。例如張養浩的《山坡羊·潼關懷古》中把潼關的地形與歷史巧妙結合起來，寓情于景，觸景生情，以史為鑒而發千古奇嘆:“興，百姓苦;亡，百姓苦。”面對這樣深刻而警策的名句，在把握的過程中。我們就應“緣”詩人所揭示的當時之理，而“感”當今社會現實之懷，使詩句的理解向縱深拓展延伸。張養浩登臨潼關之軍事要地，望西都，念秦時之宮闕萬間，觀當今之兵禍連結。興，則大興土木，萬間宮闕由百姓白骨而壘，一旦成土，百姓為之殉葬;亡，則兵禍連結，爭城奪土，斷送無數百姓性命。這樣精辟入理的詩句，詩人是從對民生疾苦的同情的角度去揭示歷史真相的。但，從現實的科學發展觀的角度上，是有其偏面性的。如今面對改革開放高速發展的時代，我國正一日千里的速度建設社會主義。確實是在大“興”，這個“興”，百姓不但沒有“苦”，反而倍感“甜”，人們因為國家的“興”，才獲喜遷新房，安居樂業。可謂是國興而民安民樂。所以，“緣”古詩中的“事”，在尊重歷史的基礎上，更應注入當今科學發展觀來看待一切，用馬克思主義的辯證觀去感懷，只有這樣才能提高對古詩詞的品味，提高審美情趣。

總之，在古詩詞教學中，筆者摸索的這五個步驟，不光是為了應試教學，更重要的是為了讓學生在誦讀古詩詞的過程中，從積累、感悟和運用方面，逐步提升自己，不斷提高自身文學修養和審美情趣，豐富自身的寫作素材。古為今用，使語文教學收到實效。

(作者單位:江蘇省海門市王浩初級中學)