藤野先生對魯迅的影響

摘要:魯迅在散文《藤野先生》中深情回憶了日本恩師藤野先生。統(tǒng)而觀之，藤野先生對魯迅的影響主要表現(xiàn)在生活習(xí)慣、治學(xué)態(tài)度、日本觀三個方面。

關(guān)鍵詞:藤野先生;魯迅;影響研究

中圖分類號:I206文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589(2010)27-0131-02

《藤野先生》是魯迅膾炙人口的散文名篇，他在文中深情憶及日本仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校的老師藤野先生。魯迅坦言:“在我所認(rèn)為我?guī)熤校?指藤野先生)是最使我感激，給我鼓勵的一個。”[1]70魯迅將藤野先生的照片掛在北京寓所的東墻上，時時以此鞭策自己堅持戰(zhàn)斗，不與惡勢力妥協(xié)，可見藤野先生對魯迅的影響之深，本文將著重探討之。

魯迅自1902年赴日至1909年回國，在日本經(jīng)歷了七年留學(xué)生活，1904年10月到1906年4月是他在仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校學(xué)習(xí)時期，此前雖也在弘文學(xué)校學(xué)習(xí)了兩年，但從魯迅留下的少量關(guān)于日本留學(xué)生活的文字中，可以推知藤野先生是第一位給魯迅以深刻印象與影響的日本人。歸納起來，他對魯迅的影響表現(xiàn)在如下三個方面:生活習(xí)慣、治學(xué)態(tài)度及日本觀。

一、藤野先生對魯迅生活習(xí)慣的影響

藤野先生對魯迅生活習(xí)慣的影響主要是在衣著打扮上面。《藤野先生》中寫道:“這藤野先生，據(jù)說是穿衣服太模胡了，有時竟會忘記帶領(lǐng)結(jié);冬天是一件舊外套，寒顫顫的，有一回上火車去，致使管車的疑心他是扒手，叫車?yán)锏目腿舜蠹倚⌒男！濒斞敢苍坝H見他有一次上講堂沒有帶領(lǐng)結(jié)”[1]66。藤野先生不事穿戴的簡樸作風(fēng)影響了魯迅，魯迅可謂“有過之而無不及”。夏尊在《魯迅翁雜憶》中談到了歸國后在杭州兩級師范學(xué)校中教書的魯迅的穿著，那時魯迅還不到三十歲:“周先生那時雖尚年輕，風(fēng)采和晚年所見者差不多。衣服是不講究的，一件廉價的羽紗——當(dāng)年叫洋官紗——長衫，從端午前就著起，一直要著到重陽。”[2]76蕭紅在她的回憶文章里寫道:“魯迅先生不戴手套，不圍圍巾，冬天穿著黑石藍(lán)的棉布袍子，頭上戴著灰色氈帽，腳穿黑帆布膠皮底鞋。”[3]380除了上述二人，還有很多與魯迅同時代且熟識的人，如許壽裳、孫伏園、馬玨等都談到過他的衣著，而談得最多的是他總穿一件灰色的袍子，冬天是棉的，夏天是單的;腳蹬一雙陳嘉庚式的膠鞋，腋下夾著一個黑綢子印花的包袱，里面包著書或信。

魯迅的這種近乎寒酸的打扮招致了與藤野先生類似的境遇。許廣平曾回憶說，魯迅到醫(yī)院給朋友當(dāng)翻譯，醫(yī)院里的人就當(dāng)他是吃翻譯飯的;到印刷廠去接洽印件，就被當(dāng)作跑街的伙計。魯迅第一次去內(nèi)山書店買書，就被店員懷疑是小偷。魯迅的日本好友、內(nèi)山書店的老板內(nèi)山完造曾回憶，由于魯迅衣著樸素，他到書店看書購書時常會被中國讀者誤認(rèn)為是店員而向他盤問書價什么的。就是魯迅自己也曾幾次在文章中談及因不修邊幅而遭勢利之人冷遇的事，但他都一笑了之，毫不介懷。

魯迅著裝簡樸固然有其經(jīng)濟(jì)方面的原因，但更為重要的原因在于藤野先生的榜樣作用。魯迅與藤野先生一樣，不愿將自己的生命消耗在安樂和享受中，他是將全副精力投入不屈不撓的戰(zhàn)斗中。

二、藤野先生對魯迅治學(xué)態(tài)度的影響

魯迅在《藤野先生》一文中談到藤野先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡胤接腥?一是認(rèn)真研究人骨以撰寫論文，二是指正魯迅所繪的解剖圖上的錯誤，三是向魯迅問起中國女子的裹腳并為不能親見而遺憾。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度深為魯迅所感佩并影響了他后來的學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作。

魯迅的學(xué)術(shù)著作主要有《唐宋傳奇集》、《古小說鉤沉》、《小說舊聞鈔》、《中國小說史略》等。為了撰寫《中國小說史略》這部篇幅并不算太長的學(xué)術(shù)著作，魯迅前后用了近20年時間搜集資料。他在《小說舊聞鈔》的再版序言中回憶了當(dāng)年輯錄小說史料的困難情況與甘苦心情:“時方困瘁，無力買書，則假之中央圖書館、通俗圖書館、教育部圖書室等，廢寢輟食，銳意窮搜，時或得之，瞿然則喜。”[4]7魯迅曾說，中國的學(xué)者不像日本的學(xué)者那樣經(jīng)常引用《四庫全書》，因為其雖廣博，卻是乾隆皇帝為了向世人炫耀自己的權(quán)力而編纂的，是一種權(quán)力的產(chǎn)物，絕非學(xué)術(shù)良心的結(jié)晶。這番話充分顯示出魯迅在學(xué)術(shù)研究上的務(wù)求純粹的態(tài)度。

學(xué)術(shù)研究之外，魯迅在雜文創(chuàng)作時也抱著求真務(wù)實、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，在與論敵的筆戰(zhàn)中力求有理有據(jù)、有的放矢。在20世紀(jì)20年代末遭到創(chuàng)造社、太陽社的猛攻時，魯迅并沒有大張旗鼓地予以反擊，而是反躬自省，認(rèn)識到自己馬克思主義理論修養(yǎng)的不足，進(jìn)而大量地閱讀并譯介這方面的書籍。魯迅在《三閑集》序言中說:“我有一件事要感謝創(chuàng)造社的，是他們‘?dāng)D’我看了幾種科學(xué)底文藝論，明白了先前的文學(xué)史家們說了一大堆，還是糾纏不清的疑問。并且因此譯了一本蒲力汗諾夫的《藝術(shù)論》，以救正我——還因我而及于別人——的只信進(jìn)化論的偏頗。”[5]4這就使魯迅的論戰(zhàn)文章更具科學(xué)性，更有說服力。魯迅還在雜文《扁》中借用一則鄉(xiāng)間笑談巧妙地諷刺了當(dāng)時中國文藝界里的可怕現(xiàn)象，即“盡先輸入名詞，而不介紹這名詞的涵義”[6]67。魯迅反對“空空洞洞的爭”，其實就是要求文藝工作者摒棄浮躁淺薄的不良風(fēng)氣，求真務(wù)實。在當(dāng)時的中國文壇上，“盟主”魯迅是嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的光輝表率;時值今日，他更值得中國學(xué)界瞻仰膜拜，而這不能不說是得益于其恩師藤野先生的言傳身教。

三、藤野先生對魯迅的日本觀的影響

魯迅在日本留學(xué)七年，沒有關(guān)于自己留學(xué)生活的詳細(xì)記錄或系統(tǒng)回憶，也沒有以日本為主題的系統(tǒng)的研究或論述，因此，我們只能通過梳理散見于他的作品中的相關(guān)言論來理解魯迅是怎樣認(rèn)識日本的。總地說來，魯迅的日本觀是忠于他自己的真實經(jīng)驗和感知的。正所謂“先入為主”，藤野先生作為首位與魯迅有著較深接觸的日本學(xué)者，他的言行舉止必然會深深影響魯迅對整個日本民族的認(rèn)識，亦即魯迅的日本觀。

藤野先生使魯迅感受到了日本民族的“認(rèn)真”態(tài)度。他認(rèn)真研究人骨，不在學(xué)術(shù)論文中弄虛作假;他為魯迅修改講義，不僅補(bǔ)充脫漏之處，還訂正文法的錯誤;他通過指出魯迅所繪的解剖圖上的“有心之過”來向他灌輸科學(xué)精神;他不滿足于對中國女子裹腳陋習(xí)的一知半解而向魯迅“不恥下問”，并因不能親見裹腳方法和足骨的畸變而嘆息。如是種種，都給魯迅以影響。晚年魯迅曾與內(nèi)山完造談及日本人的“認(rèn)真”，并對中國人的通病“馬馬虎虎”加以批判。在他看來，中國可以排斥日本的任何方面，但日本人那種認(rèn)真精神是斷然不應(yīng)排斥的。

藤野先生使魯迅感受到了日本民族的開放胸襟。當(dāng)時日本是強(qiáng)國，中國是弱國，而藤野先生沒有受狹隘的民族主義的影響。他在上第一節(jié)課的時候就承認(rèn)中國與日本的新醫(yī)學(xué)均具有較早的開端，且毫不諱言日本在這門學(xué)科上對中國的學(xué)習(xí)與借鑒。魯迅在《〈出了象牙之塔〉后記》中指出:日本的舊物很少，執(zhí)著也就不深，不用背負(fù)傳統(tǒng)的重負(fù)，在歷史的關(guān)頭易于也善于轉(zhuǎn)換，具有擇優(yōu)去劣地攝取外來文明的開放胸襟。相形之下，魯迅對老中國發(fā)出了歷史的詰問:“我們自己有什么?除了墨子為飛機(jī)鼻祖，中國是四千年的古國這些沒有出息的夢話而外，所有的是什么呢?”[7]209

藤野先生還使魯迅感受到了日本進(jìn)步人士尊重他民族文化傳統(tǒng)，與他民族人民平等溝通、真誠相待的優(yōu)秀品質(zhì)。藤野先生知道中華民族有敬鬼神的傳統(tǒng)文化心理，擔(dān)心魯迅不肯解剖尸體，在發(fā)覺并沒有這回事后又向魯迅表露了欣悅之情;而在得知魯迅將放棄學(xué)醫(yī)，離開仙臺時，藤野先生神色凄然，并在魯迅將行之際以題有“惜別”二字的照片相贈，同時希望對方回贈照片并保持通信聯(lián)系。在這里，絲毫看不到藤野先生對作為弱國哀民的魯迅的倨傲之態(tài)，他是以完全平等的、渴望真誠與溝通的心態(tài)來與魯迅相處的。在《藤野先生》的結(jié)尾處，魯迅表達(dá)了對藤野先生的尊重與感激，認(rèn)為他對自己的熱心的希望與不倦的教誨是為中國有新的醫(yī)學(xué)，是為學(xué)術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步。

藤野先生對魯迅的這些積極影響使他對日本人民始終持有客觀的評價，即使是在20世紀(jì)30年代中日關(guān)系惡化、矛盾尖銳的社會時代背景下，他也能冷靜地將日本人民和日本軍國主義區(qū)別開來。魯迅在《內(nèi)山完造作〈活中國的姿態(tài)〉序》中說:“據(jù)我看來，日本和中國的人們之間，是一定會有互相了解的時候的。”[8]41魯迅自己就有不少日本摯友，如內(nèi)山完造、增田涉、須藤五百三等。在七律《題三義塔》中，魯迅堅信中日兩國“斗士”團(tuán)結(jié)“誠堅”，定能挫敗法西斯主義逆流，恢復(fù)兩國人民的兄弟情誼，尾聯(lián)“度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”[9]45尤為精警動人。

魯迅晚年曾幾度打算去日本休養(yǎng)，但最終未能成行。內(nèi)山完造這樣回憶當(dāng)時的情形:魯迅問他靜養(yǎng)時都做些什么，內(nèi)山回答說就是悠哉游哉地閑養(yǎng)，這時魯迅突然斂容道:“不行哪，這不行!現(xiàn)在沙漠逼近了我們面前，我不能無所用心地閑游!”[10]503魯迅在和日本詩人野口米次郎談話時說過:“我看中國的將來可能成為阿拉伯沙漠，因此我要戰(zhàn)斗。”[10]507魯迅逝世后，內(nèi)山在回憶文章中無限痛惜地說道:“醉雨先生現(xiàn)在是在大阪之郊的豐中悠閑散居，可惜魯迅先生已作黃泉之客了，嗚呼……”

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