羅洛.梅的焦慮理論及其對高校思想政治教育的啟示

摘要:羅洛·梅是當(dāng)代著名的存在主義心理學(xué)家，他的焦慮理論是其對世界心理學(xué)最主要的貢獻(xiàn)之一，分析了其在存在主義的基礎(chǔ)上對焦慮所作的定義、實質(zhì)、根源及應(yīng)對措施，并挖掘出其對高校思想政治教育的有益啟示。

關(guān)鍵詞:羅洛·梅;焦慮理論;思想政治教育

中圖分類號:G410文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589(2010)27-0240-02

羅洛·梅是人本主義心理學(xué)建立者之一，存在主義心理學(xué)理論取向的創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)者，他創(chuàng)建了美國本土的存在主義心理學(xué)。其中，他根據(jù)自己的理論以及臨床實踐，在批判吸收弗洛伊德的“內(nèi)在沖突”焦慮觀和克爾凱郭爾的“人的存在固有的威脅”焦慮觀的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起他特有的焦慮理論是他思想的核心，在心理學(xué)界，尤其是心理咨詢與治療領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其理論對高校思想政治教育的實效性的提高將大有裨益。

一、羅洛·梅焦慮理論的理論淵源

對羅洛·梅的焦慮理論的形成具有深遠(yuǎn)影響的是弗洛伊德和克爾凱郭爾。

首先，羅洛·梅批判吸收了弗洛伊德的焦慮理論。弗洛伊德首先喚起了全世界對焦慮的重視，他認(rèn)為焦慮是由于性能量沒有得到充分釋放而受到的壓抑，是被壓抑的力比多難以找到正當(dāng)?shù)陌l(fā)泄途徑時的轉(zhuǎn)化。弗洛伊德更是用自我——本我——超我的三部人格結(jié)構(gòu)解釋焦慮，焦慮是自我無法維持和恢復(fù)現(xiàn)實、本我與超我三者之間的動態(tài)平衡而產(chǎn)生的，嚴(yán)重時會導(dǎo)致“人格崩潰”。不僅各種精神病患者會產(chǎn)生焦慮，正常健康人在遇到壓力時也會出現(xiàn)焦慮的心態(tài)。羅洛·梅反對所焦慮的根源簡單地歸結(jié)于身體方面，并認(rèn)為弗洛伊德過分強調(diào)力必多論及人格三部結(jié)構(gòu)論，而沒有把社會因素正式引進(jìn)他的人格理論中。

其次，羅洛·梅直接接受了克爾凱郭爾的焦慮觀。克爾凱郭爾認(rèn)為，人的一切沖突均起源于自我意識，人的自我意識讓人覺知到進(jìn)退兩難的沖突，于是產(chǎn)生焦慮。因此，焦慮是自由的產(chǎn)物，當(dāng)人面臨自由選擇時，焦慮必將同時出現(xiàn)，人自由選擇的可能性越多，他的焦慮也就越多。他還認(rèn)為焦慮是與責(zé)任、罪疚感是同時出現(xiàn)的，人的最大的焦慮是虛無的焦慮，也即一種非存在的焦慮，如死亡(包括肉體、心理、精神的死亡)，死亡意味著失去所擁有的全部價值，是對自我存在的徹底泯滅。同時，他也認(rèn)為，焦慮具有正反兩方面的意義，它讓我們接受挫折等，我們也可以利用焦慮建立自我。克爾凱郭爾的焦慮理論對羅洛·梅的焦慮理論的形成作出了很大的貢獻(xiàn)。

二、羅洛·梅焦慮理論的主要內(nèi)容

羅洛·梅認(rèn)為人類的本性和人的存在是發(fā)展的。在發(fā)展過程中，人的存在感起著對人的本性和人的存在整合的作用，調(diào)節(jié)和控制其行為，使人能夠克服一切障礙，并在這一過程中逐步達(dá)到自我完善。然而現(xiàn)實生活沒有這么理想。人的存在受到威脅，體驗不到自我的存在，于是與人的本性無法整合，焦慮就成了一種基本現(xiàn)象。羅洛·梅在他的《焦慮的意義》中從社會學(xué)、心理學(xué)、精神病學(xué)、生理學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)等多維視角出發(fā)，對焦慮的實質(zhì)、產(chǎn)生原因、應(yīng)對方式作了詳盡的闡述。

1.焦慮的實質(zhì)。羅洛·梅認(rèn)為焦慮是個人的人格及存在的基本價值受到威脅所產(chǎn)生的憂慮。他對焦慮的本質(zhì)作了以下描述:1)焦慮是存在和基本價值受到威脅時的一種反應(yīng)。存在包括個人的生命和同生命有同等意義的價值觀，當(dāng)自我力量對威脅無力解除時就會體驗到焦慮。2)焦慮是對迫在眉睫的非存在的威脅的一種體驗。是個體覺知到其存在將被毀損，他將失去自我和世界，他將變?yōu)樘摕o時的主觀狀態(tài)。3)焦慮是內(nèi)部沖突的反映。焦慮的特征是焦慮包含著內(nèi)在沖突，個體在實現(xiàn)自我的過程中，在不同選擇的權(quán)衡取舍中必然產(chǎn)生內(nèi)部心理沖突，引發(fā)焦慮。焦慮直接攻擊人對自己存在的感覺，是人的存在面臨威脅時所產(chǎn)生的痛苦的情緒體驗和緊張憂慮的心理狀態(tài)，對個體的存在可能會產(chǎn)生破壞性的影響。總之，羅洛·梅認(rèn)為焦慮是一種強烈的心理沖突，它體現(xiàn)的正是人的存在與非存在之間的沖突。

2.焦慮產(chǎn)生的原因。羅洛·梅從時代根源的角度對焦慮的產(chǎn)生作了剖析，認(rèn)為以下幾種原因?qū)е铝私箲]的產(chǎn)生。

首先，基本價值觀的喪失。羅洛·梅所處的時代.社會發(fā)生著劇變，相應(yīng)地，人的價值觀也發(fā)生了深刻的變化。羅洛·梅發(fā)現(xiàn)人失去了四種原本健康的基本價值觀。其一是竟?fàn)幍膬r值觀。團體內(nèi)部的相互競爭日益惡化，一種健康的謀求自身利益的價值觀喪失了，轉(zhuǎn)而形成了不健康的、惡意的竟?fàn)巸r值觀。其二是對信念的價值觀。現(xiàn)代科技和教育使得人的理性的地位不斷提高，從而導(dǎo)致忽視了人的感性。理性和感性并存的完整價值觀反而變得不適用了，過分理性導(dǎo)致人的理性和非理性的分裂，導(dǎo)致了人格的分裂。其三是價值感和尊嚴(yán)感的價值觀。在當(dāng)時社會，個人力量的微弱和社會問題的重大形成了鮮明的對比，使人體驗到苦悶、彷徨，無法發(fā)現(xiàn)自己的價值和尊嚴(yán)，引起極度焦慮。其四是人類對自然的過度掠奪使人們失去了對自然的敬畏感而產(chǎn)生焦慮和孤獨。其五是以成熟愛的方式與他人建立聯(lián)系的能力的失去。那個時代，人們把愛和性混淆。人們不知道如何以愛的方式和別人建立聯(lián)系。

其次，焦慮根源于自我感喪失后帶來的空虛與孤獨。現(xiàn)代人迷失了主體意識，個人消融在群體之中，喪失了對人的存在的深刻崇敬，喪失了對自身價值的追求。在這種分裂的氛圍中，語言交流也喪失了應(yīng)有的統(tǒng)攝能力，其中所表達(dá)的真實情感極其貧乏而混亂，人們不能有效交流，空虛和孤獨更是加深了內(nèi)心的焦慮與不安。

3.應(yīng)對焦慮的方式。羅洛·梅認(rèn)為，焦慮對人的影響具有兩面性，既有建設(shè)性的一面也有破壞性的一面。焦慮建設(shè)性的一面在于，焦慮就像一個普報，提醒人要適應(yīng)當(dāng)前的生活，體驗人的存在。當(dāng)現(xiàn)實生活中存在感受到威脅的時候，它直接影響到人對自身存在感的體驗，于是個體不斷通過自身努力克服一切困難來達(dá)到自我完善的境界。

羅洛·梅認(rèn)為，焦慮是本體論的，因而焦慮是不可避免的。但焦慮使人體驗到了不愉快，人們本能地希望擺脫它。他說，焦慮在人們的日常生活里必不可少，所以很有必要區(qū)分出正常焦慮和神經(jīng)癥焦慮。對這兩種焦慮，人們的應(yīng)對方式是不同的，因而也就有了兩種不同的焦慮反應(yīng)。其一是正常焦慮反應(yīng)。由于焦慮不可規(guī)避，個體只有正視焦慮，不逃避也不屈服，而是鼓起勇氣去面對焦慮，人們借其實現(xiàn)自身存在的價值，發(fā)揮自己的潛能，達(dá)到自我實現(xiàn)。其二是神經(jīng)癥焦慮反應(yīng)。通過壓抑、禁忌或逃跑的方式來消除焦慮，是一種病態(tài)的方式。正常人有時也會運用這個方式，病態(tài)的界定只是個程度上的劃分。

正常焦慮對促進(jìn)人的發(fā)展有積極作用，可以促進(jìn)自我意識的發(fā)展，體驗到自我的存在。但如果應(yīng)對方式不正確，這種焦慮發(fā)展為神經(jīng)癥的焦慮，則是對人有害的。對于神經(jīng)癥焦慮，羅洛·梅認(rèn)為心理治療的核心就是幫助來訪者體驗到自己的存在，通過對患者潛能的調(diào)動，喚醒喪失的價值觀，達(dá)到人格的完善。羅洛·梅對焦慮的兩極區(qū)分，不論對于個人焦慮診斷，還是對于咨詢具有極大的現(xiàn)實意義。

三、羅洛·梅的焦慮理論對現(xiàn)代思想政治教育的啟示

羅洛·梅的焦慮理論是心理學(xué)領(lǐng)域的一個重要理論之一，但不可否認(rèn)的是，人人都會產(chǎn)生焦慮，大學(xué)生也不例外，而每一個個體產(chǎn)生焦慮的原因及其應(yīng)對方式是不一樣的，其中不乏從思想政治教育學(xué)角度來看的原因和應(yīng)對方式，這對于同樣是做人的工作的高校思想政治教育有著重要的啟示。

1.尊重大學(xué)生的主體性

羅洛·梅認(rèn)為焦慮根源于自我感喪失后帶來的空虛與孤獨，這種自我存在喪失來源于主體意識的迷失，導(dǎo)致人喪失了對自身價值的追求。而個體的主體意識和價值總是和社會價值相對而存在，呼吁尊重個體的主體性也是由于此前對于個體主體性的忽視而起。因此，新的歷史條件下，高校思想政治教育應(yīng)該走出傳統(tǒng)的誤區(qū)，以貼近大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、情感實際的教育彰顯對大學(xué)生的獨立、自由的尊重和大學(xué)生在人格、尊嚴(yán)和機會等方面的平等的肯定。讓每一個大學(xué)生的潛能得以充分發(fā)揮，個體價值得以充分實現(xiàn)。只有這樣，才能幫助大學(xué)生才能真真切切地感覺到自己作為個體的存在，找回失去的價值感，減少焦慮的產(chǎn)生機會。

2.加強價值觀教育

羅洛·梅認(rèn)為焦慮產(chǎn)生的首要原因就是基本價值觀的喪失，而價值觀作為人們精神領(lǐng)域的主導(dǎo)因素，左右著人思想觀念的變化，決定著人們的追求，主宰著人們的思想和行為，所以，健全的價值觀的重要性顯而易見。所以，高校思想政治教育應(yīng)從大學(xué)生價值觀發(fā)展的現(xiàn)狀及趨勢出發(fā)，通過思想政治理論課的教育、校園文化的建設(shè)、社會實踐的開展以及黨團教育等途徑，著重加強價值觀教育，使學(xué)生樹立起完整健康的價值觀，這主要包括人生價值觀、信念價值觀、生態(tài)價值觀、人際價值觀、政治價值觀等內(nèi)容，使大學(xué)生明白人生的終極價值目標(biāo)是什么，人類整體的社會價值目標(biāo)又是什么，為了價值的實現(xiàn)應(yīng)具備什么樣的信念，人與人及人與自然應(yīng)如何和諧相處等，從而獲取價值判斷和選擇及實現(xiàn)的能力。

3.強化挫折體驗教育

雖然焦慮讓人體驗到不愉快，但羅洛·梅認(rèn)為正常的焦慮是一種常態(tài)，它可以讓人通過努力克服焦慮，從而增強抵御焦慮的能力。所謂人生不如意者，十有八九，大學(xué)生也不例外，他們會面臨來自學(xué)習(xí)、就業(yè)、生活中的各種壓力，甚至遭受一些嚴(yán)重的打擊，而當(dāng)下很多大學(xué)生在遇到挫折的時候，因沒有足夠的抗壓能力，使正常的焦慮轉(zhuǎn)變?yōu)榱松窠?jīng)癥焦慮，直接后果是輕則怨天尤人，以為整個世界只有自己最為不幸，重則不能釋懷，以身殉“難”。因此，高校因?qū)W(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)生命挫折教育，特別是體驗式的挫折教育。首先，高校可以在平時舉辦的各種活動中向大學(xué)生宣講一些勵志的故事，如何保爾柯察金是怎樣練就鋼鐵性的、洪戰(zhàn)輝等;其次，高校可以開設(shè)專門的生命挫折教育課程，特別是一些相關(guān)的實踐課，想方設(shè)法設(shè)置各種艱難困境，讓大學(xué)生學(xué)會自己做出判斷和選擇，自己找到解決困難的方法和途徑。這樣做可以讓學(xué)生身臨其境，感受焦慮帶給人的自我存在感的失落，同時獲取戰(zhàn)勝焦慮后的自我價值的重拾，既而懂得，困難和挫折是每個人一生都必須面臨的，只是每個人遭遇的情況不同而已，通過個體的不斷努力，困難和挫折也都是可以克服的，我們個體的價值感和存在感也正是在克服挫折的過程中得以實現(xiàn)的。

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