“曲喻”三折 彰顯文學(xué)之魅力

摘要:通過對將《曲喻張力結(jié)構(gòu)——比較研究李商隱和約翰·多恩詩歌風(fēng)格的契機(jī)之一》一文的研究成果提煉、轉(zhuǎn)化到英國文學(xué)“玄學(xué)派”詩歌的教學(xué)過程的案例，論證了該文的研究成果能直接幫助學(xué)生理解玄學(xué)曲喻、了解文藝復(fù)興歷史背景及感受玄學(xué)詩獨(dú)特的文學(xué)魅力。因此，充分利用優(yōu)秀的科研成果對包括英美文學(xué)在內(nèi)的外國文學(xué)教學(xué)有著不可估量的啟發(fā)和促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞:曲喻;英國玄學(xué)詩教學(xué);科研成果;外國文學(xué)教學(xué)

中圖分類號:G642.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589(2010)27-0301-02

因中西歷史、文化、思想等因素的差異，外國文學(xué)教學(xué)尤其是詩歌教學(xué)總會出現(xiàn)老師不能言傳、學(xué)生不易領(lǐng)會的尷尬現(xiàn)象。而自20世紀(jì)改革開放以來，短短30年中國大陸對外國文學(xué)尤其英美文學(xué)的研究成果可謂汗牛充棟。然而，相當(dāng)多有見地的科研成果只被列為理論研究文章的參考書目，極少出現(xiàn)在英美文學(xué)教案的參考書目中。面對如此龐雜的理論科研資源怎樣消化、整合，進(jìn)而將其中優(yōu)秀的科研成果直接應(yīng)用于外國文學(xué)教學(xué)是每個(gè)外國文學(xué)教學(xué)工作者所應(yīng)思考的問題。

本文將《曲喻張力結(jié)構(gòu)——比較研究李商隱和約翰·多恩詩歌風(fēng)格的契機(jī)之一》一文的研究成果運(yùn)用于英美文學(xué)教學(xué)，剖析英國文壇“玄學(xué)派”的標(biāo)志性修辭手段“曲喻”的特點(diǎn)進(jìn)而揭示該修辭手法所反映的文藝復(fù)興時(shí)期歷史背景及其體現(xiàn)出的玄學(xué)詩歌的文學(xué)性。通過該教學(xué)案例的分析試圖論述理論科研成果在外國文學(xué)教學(xué)中的重要作用。

一、“曲喻”之“曲”:理解“曲喻”的關(guān)鍵

“玄學(xué)派”(Metaphysical School)作為一支獨(dú)特的詩歌流派是任何一部英國文學(xué)史都不能繞過的一座豐碑。其代表人物約翰·多恩(John Donne)的《離別辭:節(jié)哀》(A Valediction: Forbidding Mourning)更是絕大多數(shù)英國文學(xué)選讀所要選取的經(jīng)典詩篇。但是，玄學(xué)詩因玄學(xué)思辨而晦澀的特點(diǎn)使這支重要詩歌流派的教學(xué)成為了英美文學(xué)教學(xué)中的一個(gè)難點(diǎn)。該流派所運(yùn)用的主要修辭手段“曲喻”(conceit)更成為制約該流派詩歌教學(xué)的符咒。

“conceit”最常見漢譯是“奇喻”。作為比喻修辭的一種特殊樣式此“喻”較之彼“喻”有何不同、怎樣區(qū)別它同其他各色比喻成了制約理解該修辭手段的關(guān)鍵。通過閱讀《曲喻張力結(jié)構(gòu)——比較研究李商隱和約翰·多恩詩歌風(fēng)格的契機(jī)之一》一文我們不難發(fā)現(xiàn)張旭春先生的符號學(xué)分析主要揭示了曲喻與其他比喻修辭的不同在于:一般比喻中本體(喻本)(tenor)到文本中的能指即喻體(vehicle)的“回溯過程是一次性完成的，其推論邏輯不難把握”[1]，即一般比喻中的喻體和本體能憑借普通讀者的生活和閱讀經(jīng)驗(yàn)等前理解即刻在二者間建立直接的聯(lián)系。

而在多恩的曲喻中喻體和本體間不能馬上建立指涉關(guān)系，需要通過進(jìn)入喻指行為的邏輯分析歸結(jié)出喻指行為所指涉的喻體的特點(diǎn)進(jìn)而指涉這種特殊比喻所要說明的本體的特點(diǎn)，即喻體同本體的聯(lián)系不能即刻建立而需要邏輯思辨才能歸結(jié)出詩人所要強(qiáng)調(diào)的本體同喻體的相似點(diǎn)。正因如此，錢鍾書先生所翻譯的“曲喻”才真正反映了conceit這一舶來詞的突出特點(diǎn):曲喻之特點(diǎn)在于其本體和喻體間聯(lián)系的曲折性，“在于從喻體(vehicle)和喻本(tenor)相似之一端，經(jīng)過某種‘曲折’的推論，‘推而及之于初而不相似之他端’。”[1]

理解了曲喻中本體、喻體間聯(lián)系之“曲”(即本體和喻體間聯(lián)系的非直接性)便抓住了曲喻區(qū)別于其他比喻的特點(diǎn)，也便抓住了該詩歌流派教學(xué)的重點(diǎn)。

在實(shí)際教學(xué)中，不妨引入蘇格蘭詩人羅伯特·彭斯(Robert Burns)的名詩《一朵紅紅的玫瑰》(ARed，RedRose)首行的“O，my luve is like a red，red rose”同多恩的“圓規(guī)之喻”進(jìn)行對比。一首詩中是傳統(tǒng)的喻體“紅玫瑰”，玄學(xué)詩中則將一對戀人的靈魂比擬為一副圓規(guī)。不必進(jìn)行符號學(xué)的理論推理只要抓住“喻體——本體”的關(guān)系便可將“曲喻”這一玄學(xué)之喻破解。前者中是“心上人——紅玫瑰”這一傳統(tǒng)比喻，二者間“嬌艷、甜美、可人”的相似點(diǎn)不言自明。而后者中“兩個(gè)戀人的靈魂——一副兩腳規(guī)”這一新奇的比喻初看只有“戀人一對、圓規(guī)兩腳”這樣的丁點(diǎn)相似，而通過對第7、8、9詩節(jié)的解讀則會明白“用圓規(guī)劃圓”這一喻指行為所突出的是:圓規(guī)兩腳雖分工不同但齊心協(xié)力、兩腳雖暫時(shí)分離卻彼此相連，進(jìn)而指涉:兩個(gè)戀人的靈魂心心相印、彼此掛牽。本“彼此相似，只在一端，非為全體”[2]的本體和喻體便如此這般地在玄學(xué)詩人的玄學(xué)思辨中建立了曲折的聯(lián)系。

二、曲喻之“新”:文藝復(fù)興時(shí)期的歷史星空

曲喻之“曲”即從本體回溯到喻體的曲折思辨是理解曲喻的關(guān)鍵，抓住了這一特點(diǎn)也便理解了玄學(xué)詩之所以晦澀的緣由。但是，若對此類比喻中的本體和喻體進(jìn)行分析我們可以發(fā)現(xiàn)曲喻中的本體同一般比喻中的本體絕無二致，令曲喻成就其“曲”的是它獨(dú)特的喻體。

仍以圓規(guī)之喻為例，該比喻中本體就是一對戀人的靈魂，多恩要說明的是諸多愛情詩中共有的主題即對忠貞愛情的歌詠。而該比喻中喻體則是算術(shù)、繪圖領(lǐng)域的圓規(guī)。再如該詩中的金箔之喻，本體仍是兩個(gè)戀人的靈魂，而喻體則是冶金業(yè)、煉丹領(lǐng)域的貴金屬金子。

文藝復(fù)興時(shí)期是西方世界從中古到現(xiàn)代的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期人們的視野由于天文、地理領(lǐng)域的大發(fā)現(xiàn)而得到了極大的拓展。然而將諸多新領(lǐng)域的新詞匯入詩則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了普通讀者的期待視野。圓規(guī)、冶金這些我們現(xiàn)代人熟知的名詞對于伊麗莎白時(shí)期的英國人來說就如計(jì)算機(jī)和納米技術(shù)讓我們所感到的新奇程度。再加之該詩中“地動”、“天體的振動”及風(fēng)浪等“受了當(dāng)時(shí)航海發(fā)達(dá)、科學(xué)興起的影響”[3]的詞藻，該詩對熟悉了彼特拉克式“春花雪夜的故事”的伊麗莎白時(shí)期受眾的沖擊無異于當(dāng)代詩人的愛情詩中出現(xiàn)“克隆”、“死機(jī)”、“黑洞”之類的詞匯，其新奇程度甚至較之后者更甚，因?yàn)闀r(shí)髦詞匯已經(jīng)是現(xiàn)代人生活的一個(gè)有機(jī)部分。曲喻之所以成為英國玄學(xué)詩的一個(gè)標(biāo)簽很大程度上是由于玄學(xué)詩人受到了當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的影響，曲喻在很大程度上體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期特殊的社會背景:這個(gè)時(shí)期自然科學(xué)、天文、地理等領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)極大拓展了歐洲人的視野。

對歷史背景的介紹是文學(xué)教學(xué)的必要部分，只有將作品放入到其獨(dú)特的歷史語境中我們才能體味到經(jīng)典作品開一代文風(fēng)的魅力。對英國玄學(xué)派的講解若能在分析其標(biāo)志性修辭曲喻的基礎(chǔ)上指出其喻體體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)時(shí)代的新風(fēng)貌、社會的新動向，那么對玄學(xué)派的理解就會深化到這支詩派所體現(xiàn)的時(shí)代特色及這支詩派在歷史語境中的意義。同時(shí)，抓住了曲喻中喻體的“新”也便理解了文藝復(fù)興時(shí)期英國詩歌領(lǐng)域騎士派(Cavaliers)與玄學(xué)派的區(qū)別在于前者承繼了彼特拉克式溫文爾雅的傳統(tǒng)詩風(fēng)，而后者則自成一派，在當(dāng)時(shí)來說絕對是標(biāo)新立異的先鋒派詩歌。

三、曲喻之“奇”:玄學(xué)詩文學(xué)魅力的彰顯

由于本體和喻體極低的關(guān)聯(lián)度玄學(xué)詩中的曲喻使讀者在建立二者間聯(lián)系時(shí)出現(xiàn)了跟隨詩人玄學(xué)思辨進(jìn)入冗長的喻指行為的過程，因此讀者對詩人所要強(qiáng)調(diào)的喻體的特點(diǎn)便有了較長的體悟過程。通過引導(dǎo)讀者進(jìn)入喻指行為、延長讀者對喻體特點(diǎn)的體悟過程詩人將喻體的特點(diǎn)前景化(foreground)，詩人所要表達(dá)的本體的特征也便隨之凸顯出來。圓規(guī)之喻中詩人所要表達(dá)的就是“戀人靈魂合一”這樣一個(gè)普遍觀念，但是多恩用圓規(guī)劃圓這樣的喻指行為將這樣一個(gè)普通觀念形象、新奇地展現(xiàn)給讀者，令早已熟悉了這樣一種愛情觀的讀者對這種愛情觀有了全新的體驗(yàn):詩人心目中理想的愛情是戀人心心相印，兩人雖身隔千里心卻在一起，二人同心協(xié)力為的是讓彼此的生命更加圓滿。

20世紀(jì)初俄國形式主義批評家認(rèn)為文學(xué)語言之所以不同于一般的日常語言主要在于其對日常生活經(jīng)驗(yàn)的陌生化(defamiliarization)，即“打亂一般話語的模式，文學(xué)把日常感知世界‘變得新奇’并更新了讀者業(yè)已喪失的獲得新鮮感覺的能力”[4]。玄學(xué)派之所以在誕生之日只有點(diǎn)點(diǎn)星光到了20世紀(jì)在英美文學(xué)界大放異彩一方面由于英美文學(xué)批評界氣候的轉(zhuǎn)變，另一方面則是該類詩所特有的“文學(xué)性”(literariness):曲喻賦予了傳統(tǒng)觀念以新意，調(diào)動了讀者業(yè)已麻木的感覺，正是曲喻喻體的新奇和喻指行為的晦澀使讀者對愛情等人類共有的情感有了全新的體驗(yàn)和理解。

教學(xué)最怕“只見樹木不見林”，文學(xué)教學(xué)的目的是讓學(xué)生充分感受文學(xué)的魅力。在英國玄學(xué)派教學(xué)過程中若能結(jié)合上述對曲喻特點(diǎn)及其所體現(xiàn)的文藝復(fù)興歷史背景的分析進(jìn)一步深化到曲喻所體現(xiàn)的玄學(xué)詩的文學(xué)性，那么，玄學(xué)詩派之所以歷經(jīng)數(shù)百年而光輝熠熠的奧秘也便不言自明了。同時(shí)，通過水到渠成地適時(shí)引入俄國形式主義“陌生化”這一概念起到了在英美文學(xué)教學(xué)過程中對西方文論的簡介作用。

結(jié)語

本文通過將《曲喻張力結(jié)構(gòu)——比較研究李商隱和約翰·多恩詩歌風(fēng)格的契機(jī)之一》一文的研究成果進(jìn)行提煉轉(zhuǎn)化到英國玄學(xué)詩派教學(xué)的案例一方面論證了曲喻之“曲”即曲喻中本體和喻體聯(lián)系的非直接性是理解曲喻的關(guān)鍵，同時(shí)曲喻的這個(gè)特點(diǎn)也給玄學(xué)詩帶來了傳統(tǒng)詩歌中所罕見的冗長的喻指過程，這就使玄學(xué)詩呈現(xiàn)了晦澀的特點(diǎn)。另一方面，新奇的喻體入詩使英國玄學(xué)詩成了反映文藝復(fù)興歷史星空的一面鏡子。

在教學(xué)過程中通過分析曲喻本體和喻體關(guān)系的特點(diǎn)抓住玄學(xué)曲喻“曲”、“新”、“奇”的三大特色不僅讓學(xué)生清晰理解了曲喻的運(yùn)作機(jī)制同時(shí)也展現(xiàn)了該修辭手段對歷史背景的反映，更重要的是讓學(xué)生充分體會到了玄學(xué)詩歷久而彌新的魅力之所在。可見，充分利用現(xiàn)有的優(yōu)秀科研成果對外國文學(xué)教學(xué)有著不可估量的啟發(fā)和促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn):

[1]張旭春.曲喻張力結(jié)構(gòu)——比較研究李商隱和約翰·多恩詩歌風(fēng)格的契機(jī)之一[J].四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，1995，(5):32-34.

[2]錢鍾書.談藝錄[M].北京:中華書局，1984:22.

[3]王佐良.英國詩史[M].南京:譯林出版社，1997:130.

[4]Abrams，M.H.A Glossary of Literary Terms[M].7thed.Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press;Thomson Learning，2004:103.