轉(zhuǎn)型期馬克思主義信仰的危機與重建

摘要:當(dāng)代中國馬克思主義信仰面臨危機，正視這一危機需要馬克思主義理論工作者拓寬研究視閾，在教學(xué)過程中注重情感熏陶，達(dá)到對馬克思主義的真信、真學(xué)、真用。

關(guān)鍵詞:馬克思主義;信仰;危機;重建

中圖分類號:D640文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589(2010)27-0036-02

學(xué)界普遍認(rèn)為，我國的馬克思主義信仰已經(jīng)隨著馬克思主義中國化到了一個十分關(guān)鍵的階段，這為高等學(xué)校開展以馬克思主義理論為主要內(nèi)容的思想政治教育提出了新課題。

為摸清這一問題的根源，準(zhǔn)確判斷問題現(xiàn)狀，從而找到更加科學(xué)有效的思想政治教育路徑，固化大眾尤其是大學(xué)生對馬克思主義的信仰，洛陽理工學(xué)院馬克思主義中國化與思想政治教育研究所近日舉行了“轉(zhuǎn)型期馬克思主義信仰的危機與重建”主題學(xué)術(shù)沙龍，洛陽理工學(xué)院副院長邱天河教授與研究所的同志們就這一主題進(jìn)行了熱烈探討。

武鐵傳教授作主題發(fā)言，他從對當(dāng)前我國馬克思主義信仰危機的研判、對是否堅持馬克思主義的討論、對如何重建馬克思主義信仰的討論三個方面進(jìn)行探討。大家緊緊圍繞這一論題展開自由討論。整個沙龍活動問題不斷被提出，爭論更加理性和深刻。

1.對馬克思主義信仰危機的成因分析

武鐵傳教授認(rèn)為，當(dāng)前我國的馬克思主義信仰危機是存在的。他從三個方面予以闡述:理論上講，否認(rèn)信仰危機的觀點缺乏依據(jù);從歷史上看，轉(zhuǎn)型期總是伴隨信仰危機;從現(xiàn)實狀況來看，信仰危機(包括馬克思主義信仰危機)普遍存在。轉(zhuǎn)型期的中國不僅存在信仰危機，而且這種危機是一種綜合型危機。在當(dāng)下中國，不僅封建社會幾千年留下來的傳統(tǒng)道德信仰危機了，精英分子所賴以啟蒙大眾的現(xiàn)代資本主義文化信仰也危機了，而且黨員干部的馬克思主義信仰也開始危機了。他同時強調(diào)，承認(rèn)馬克思主義信仰出現(xiàn)了危機并不可怕，因為只有這樣，我們才能正確地分析危機，從而找出解決危機的路徑，盡快解決危機問題。相反，有了危機卻不愿承認(rèn)，以致粉飾太平，自欺欺人，到頭來只會錯失良機，難以救藥。中國當(dāng)下的馬克思主義信仰危機從根本上說是當(dāng)年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民選擇馬克思主義和共產(chǎn)主義新信仰時，舊的信仰危機的一種歷史延伸，這是馬克思主義信仰產(chǎn)生危機的主導(dǎo)因素，這一主導(dǎo)因素受實踐層面和心理層面的影響，與外來因素共振，綜合形成了馬克思主義信仰的危機現(xiàn)狀。

韓洪濤教授從精神共同體心理、情感、信仰三個層面進(jìn)行闡釋，認(rèn)為信仰是精神共同體存在的一種基石，并從這一觀點出發(fā)論述了重建馬克思主義信仰應(yīng)更加傾向于情感熏陶。他認(rèn)為，精神共同體更重要的是一種心理的共同體、情感的共同體、信仰的共同體，而情感是維持一個共同體的最基本的要素，沒有共同的情感就不會有共同體，就像一個家庭，一個社區(qū)，一個國家，一個民族，都要有共同的情感。其次要有共同的心理。最后必須有共同的信仰，信仰是共同體存在的基石。只有堅持馬克思主義信仰，才能在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中取得勝利。從共同體的基本要素出發(fā)，把信仰作為其基石來探討馬克思主義信仰危機，就要求我們必須要正視危機，尋找馬克思主義信仰重建的條件和方法。一是理論引導(dǎo)要傾向于關(guān)注情感，以情服人，就像宗教信仰一樣，最重要的就是情感打動。二是關(guān)注理想，重建信仰必須有理想，最簡單的理想是對美好生活的向往，是一種期許;理想的另一個層面是對過去曾經(jīng)有的美好生活的眷戀，是一種升華了的眷戀。三是要培育對未知領(lǐng)域的敬畏感，對馬克思主義理論的敬畏感。對生活不屑一顧的人是不可能有信仰的，宗教的共同特點就是向上的，這就是對未知的敬畏感。重建信仰，重視敬畏感是必須的。

2.對馬克思主義理論研究的視角把握

朱繼軍博士提出，研究馬克思主義要回到文本，研讀原著，研讀經(jīng)典，因為馬克思、恩格斯不會看到其身后的社會變革。翟愛玲副教授也說，人們?yōu)槭裁匆硭?dāng)然地選擇馬克思主義，首先需要弄清楚的就是馬克思主義的基本內(nèi)涵、基本精神到底是什么，要先弄清楚原版的馬克思主義，尤其是研究、傳播馬克思主義的學(xué)者必須弄清楚什么是原版的馬克思主義。因為講信仰首先要弄清楚信仰是什么東西，這就離不開對馬克思主義基本立場的把握，而不是僅僅記住馬克思的語言，“光記住語言永遠(yuǎn)是一筆糊涂賬”。

孫愛軍博士則認(rèn)為:作為馬克思主義理論的學(xué)者回到原點是必要的，但信仰馬克思主義，不一定要把所有的問題都搞清楚了才去信仰。信仰實際上是“我相信它，然后仰仗他而存在”。我們經(jīng)常講要把馬克思主義當(dāng)做是行動的指南，什么是行動的指南，檢閱《馬克思恩格斯全集》，最早而且最系統(tǒng)闡述了每個人自由而全面發(fā)展這一理論的，當(dāng)數(shù)他們寫于1845—1846年的《德意志意識形態(tài)》。有了這個方向，各個國家具體的實踐是不一樣的。對馬克思主義的信仰要有一個載體，中國化的馬克思主義是我們信仰馬克思主義的一個載體。就中國的具體實際而言，我們是在不斷地走近馬克思。政治自由是人的自由的前提，建國以來中國人的自由是越來越發(fā)展的，這正是馬克思主義中國化的偉大成果。

韓洪濤教授認(rèn)為，中國正在從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)化。中國社會的現(xiàn)代背景不單是工業(yè)化，在現(xiàn)代化進(jìn)程中西方的現(xiàn)代性同時存在，自然包括信仰的危機、文化的重建。研究馬克思主義，也應(yīng)該在這一背景下來思考，結(jié)合全球化思想、后現(xiàn)代化思想進(jìn)行研究。而目前我們研究的范圍太窄了，今天研究馬克思主義要在社會大背景、學(xué)科大跨度的框架下進(jìn)行研究，達(dá)到對馬克思主義真學(xué)、真信、真用之目的。

3.對思想政治理論課教學(xué)的方法探索

翟愛玲副教授提出，重建馬克思主義信仰不能回避的一個問題是，信仰既有感性，又有理性。鞏固的信仰是建立在理性基礎(chǔ)上的，而理性又需要建立在感性的基礎(chǔ)上。那么在向大學(xué)生傳播馬克思主義理論過程中，究竟是側(cè)重理性還是側(cè)重感性，進(jìn)而提出兩者所占的比重究竟應(yīng)該怎樣把握。

潘澈教授認(rèn)為，信仰更多地強調(diào)的是非理性，而馬克思主義理論強調(diào)的是其科學(xué)性，正是其科學(xué)性才能指導(dǎo)人類實踐。我們需要把握的是從科學(xué)性角度怎樣理解馬克思主義信仰的非理性空間。信仰是人的一種存在方式，理性更多的是懷疑和批判精神。人的存在本身就是矛盾體，是非理性與理性的統(tǒng)一。非理性需要理性去把握，理性又需要非理性去激活。在馬克思主義中國化過程中，人們一直強調(diào)馬克思主義工具理性的作用，這就和實用主義相聯(lián)系起來了，從信仰角度來說，這是缺乏終極關(guān)懷的，不能從其邏輯內(nèi)部達(dá)到信仰的層面，這種態(tài)度本身與信仰的關(guān)聯(lián)度比較弱。其實中國人對待信仰，一直取神道設(shè)教的態(tài)度，這是有歷史淵源的，荀子在很早的時候就說過“君子以為文，百姓以為神”。從歷史上看我們就是超越性匱乏。

韓洪濤教授認(rèn)為，我們在一定程度上需要工具理性，這與馬克思主義向中國的傳播路徑有關(guān)，因為在中華民族尋找發(fā)展方向的緊要關(guān)頭，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義”。在信仰問題上，應(yīng)該強調(diào)的是對人的終極關(guān)懷。實際上宗教也不是一成不變的，從中世紀(jì)到現(xiàn)在宗教發(fā)生了很大變化，沒有變化的是終極關(guān)懷，對未知世界的敬畏感沒有變。而有一段時間有些人把馬克思主義世俗化了，把共產(chǎn)主義世俗化了，導(dǎo)致信仰危機問題。未來的共產(chǎn)主義是一種精神的共同體，人們是為了更好地生活去工作，而不是為了謀生去工作。

李反修副教授進(jìn)而提出，在思想政治理論課教學(xué)過程中，我們是注重馬克思主義理論作為信仰的傳播，還是注重其作為科學(xué)的傳播。

武鐵傳教授認(rèn)為，先搞清楚理性再去信仰是很難做到的，站在廣大受眾的角度也是沒有必要的。在教學(xué)過程中，要把馬克思主義作為信仰去教學(xué)，重在情感熏陶。把馬克思主義作為信仰正是理性思考的產(chǎn)物。

潘澈教授認(rèn)為，要從實踐的角度把握理性和非理性二者之間的張力，完全失去理性的信仰是盲目信仰，完全依賴?yán)硇詣t談不到信仰，生命的存在是理性和非理性的統(tǒng)一。人的情感信念由理性的升華經(jīng)過一定時期的固化，就作為信仰存在。理性永遠(yuǎn)要以非理性為基礎(chǔ)。而只有在理性上達(dá)到一定的高度，才能夠?qū)崿F(xiàn)對馬克思主義的科學(xué)信仰，理論只有徹底才能說服人。這種積累到一定階段，情感自然就得到激發(fā)，和理想相結(jié)合，自然就產(chǎn)生了信仰。信仰和理想之間一定要有張力。理論工作者的這個張力要大一些。

4.對學(xué)術(shù)沙龍活動的要義探討

鑒于這是洛陽理工學(xué)院首次學(xué)術(shù)沙龍活動，大家熱烈探討了舉行學(xué)術(shù)沙龍活動的意義。

洛陽理工學(xué)院副院長邱天河教授指出，學(xué)術(shù)沙龍有利于營造進(jìn)行自由探究、鼓勵學(xué)術(shù)爭鳴、活躍學(xué)術(shù)思想、促進(jìn)原始創(chuàng)新的學(xué)術(shù)環(huán)境，搞好學(xué)術(shù)沙龍活動要把握好以下幾個方面，一是要把大家不清楚的問題拿出來進(jìn)行討論，要結(jié)合學(xué)問和教學(xué)實際作深層次的探討，每次活動要有一個主題，參與人要有所準(zhǔn)備地緊緊圍繞這個主題進(jìn)行爭鳴。二是要達(dá)到相互交流的目的，每一個研究人員要通過沙龍活動弄清楚誰在作什么方面的研究，從而弄清楚自己的研究方向，提高學(xué)術(shù)研究的氛圍。三是今后各學(xué)科尤其是人文社會科學(xué)要多開展這樣的活動，通過深層次的探討提出高質(zhì)量的學(xué)術(shù)問題，進(jìn)行更高層次的科研項目的研究，要多出高水平的專著和學(xué)術(shù)論文。

社會科學(xué)系主任賈金玲副教授說，學(xué)術(shù)沙龍，以探討的形式聚智慧，用求是的態(tài)度來求新，其意義和價值超過了活動本身，開啟了學(xué)術(shù)聚會之門。學(xué)術(shù)沙龍要真正成為學(xué)術(shù)推動力，就要認(rèn)真做到內(nèi)容與形式統(tǒng)一，原則性與靈活性相結(jié)合，把握政治方向，堅持學(xué)術(shù)嚴(yán)肅性和專業(yè)理性，打造高質(zhì)量的精品學(xué)術(shù)交流平臺。

馬克思主義中國化與思想政治教育研究所所長潘澈教授說，開展好學(xué)術(shù)沙龍活動要堅持學(xué)術(shù)視角:首先要倡導(dǎo)求真，學(xué)術(shù)就是要問真理，問是非，問對錯，但學(xué)術(shù)不問成敗，不問功利，而強調(diào)問一個道理;其次要倡導(dǎo)求異，學(xué)術(shù)研究的價值就在于其不同性，每個人在學(xué)術(shù)沙龍活動探討中都要體現(xiàn)特性;再次要倡導(dǎo)求深，學(xué)術(shù)研究要有深度，層次要高，要把自己的最高水平展現(xiàn)出來，要和哲思聯(lián)系起來，學(xué)術(shù)要接近人類認(rèn)識的未知部分就必然要求深刻，“寧要深刻的錯誤，不要膚淺的正確”;最后要倡導(dǎo)求新，學(xué)術(shù)沙龍作為一種科研成果形式要強調(diào)原創(chuàng)，正所謂“你要孤傲，因為你和所有的人都不同;同時你還要謙卑，因為所有的人和你都不同”。學(xué)術(shù)沙龍活動要營造輕松、自由、包容、爭鳴的氛圍。在形式上，剛開始多搞些主題學(xué)術(shù)沙龍，時機成熟后可以變換成為無主題的學(xué)術(shù)沙龍。在探討學(xué)術(shù)問題時語言要簡潔，還要力求把想法生動閃亮、鮮活地表述出來，誠如鄭板橋所言:“刪繁就簡三秋樹，立異標(biāo)新二月花。”