移動(dòng)學(xué)習(xí)的特征與手機(jī)出版

【摘要】文章描述了移動(dòng)學(xué)習(xí)的特征是零散時(shí)間、點(diǎn)滴攝入的碎片式閱讀，經(jīng)過一定積累，建立了一個(gè)完整的知識(shí)拼圖，同時(shí)分析了這一特征是建立在個(gè)體習(xí)慣、偏好的個(gè)性化學(xué)習(xí)基礎(chǔ)之上。因此以滿足移動(dòng)學(xué)習(xí)為基本目標(biāo)的手機(jī)出版，便捷、即時(shí)性的知識(shí)服務(wù)是其內(nèi)容特征，而打破傳統(tǒng)紙介出版的線性結(jié)構(gòu)、以非系統(tǒng)、非線性的，即“形散而神不散”的“論語體”為手機(jī)出版的內(nèi)容表現(xiàn)形式。

【關(guān)鍵詞】移動(dòng)學(xué)習(xí);碎片式閱讀;知識(shí)拼圖;論語體

【中圖分類號(hào)】G40-057 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【論文編號(hào)】1009—8097(2010)09—0005—03

所謂移動(dòng)學(xué)習(xí)，是指基于手持終端的學(xué)習(xí)、閱讀、娛樂等文化消費(fèi)行為。廣義上的手持終端，指的是包括手機(jī)、PDA(英文名稱是Personal Digital Assistant，中文名稱應(yīng)為掌上電腦，這種手持設(shè)備集中了計(jì)算，電話，傳真和網(wǎng)絡(luò)等多種功能)、學(xué)習(xí)機(jī)、MID(英文全稱是Mobile Internet Device，中文名稱是“超移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)終端”，主要功能定位在滿足人們隨時(shí)隨地方便快捷的處理信息、接入互聯(lián)網(wǎng)需求)、PSP(英文名稱為Play Station Portable，中文名稱應(yīng)為掌上游戲機(jī))、MP3、MP4等等。基于手持終端的娛樂行為，不是本文考查的重點(diǎn)，本文側(cè)重的是基于手機(jī)為主的閱讀、學(xué)習(xí)行為特征，以及滿足移動(dòng)學(xué)習(xí)的手機(jī)出版研究。

一 移動(dòng)學(xué)習(xí)有哪些特征?

大量手持終端都有一定的內(nèi)置內(nèi)容，伴隨這些內(nèi)置信息、內(nèi)容的下載或者內(nèi)置引導(dǎo)與在線內(nèi)容相結(jié)合的閱讀行為，與傳統(tǒng)閱讀行為具有完全不同的特點(diǎn)，筆者將之概括為“碎片化閱讀”，其具體特點(diǎn)如下:

一是這些內(nèi)容的閱讀時(shí)間，是利用坐車、地鐵、等候、睡覺前等零散時(shí)間進(jìn)行的閱讀、學(xué)習(xí)行為，較傳統(tǒng)的課堂、圖書館等整塊時(shí)間不同，屬于零碎時(shí)間的充分利用;

二是閱讀行為上，是以一點(diǎn)一滴的零散攝入為特征，區(qū)別于深入閱讀、專業(yè)學(xué)習(xí)，有的學(xué)者又把這種閱讀稱之為“輕閱讀”、“淺閱讀”或“瀏覽式閱讀”。

現(xiàn)然，零散時(shí)間、點(diǎn)滴攝入成為移動(dòng)學(xué)習(xí)者的基本特征。所有學(xué)習(xí)行為都有一個(gè)心理動(dòng)機(jī)，碎片化閱讀的動(dòng)機(jī)是建立在把零散時(shí)間積攢起來，經(jīng)過一定量的零散信息、知識(shí)攝入，從而完成一個(gè)系統(tǒng)的知識(shí)建構(gòu)。“積少成多”、“水滴石穿”等成語可以看作是這種學(xué)習(xí)心理動(dòng)機(jī)的描述。正如面對(duì)一堆看似雜亂無章知識(shí)碎片，經(jīng)過每天一片、一點(diǎn)的攝入和積累，最終會(huì)形成一個(gè)完整的知識(shí)拼圖一樣。因此從閱讀心理上講，它是出行、戶外等活動(dòng)行為過程中的兼得，零散時(shí)間、點(diǎn)滴內(nèi)容，因此閱讀心理狀態(tài)是輕松的，是在沒有壓力的過程中實(shí)現(xiàn)的，甚至是娛樂化伴隨閱讀全過程。

除此之外，移動(dòng)閱讀、學(xué)習(xí)還是一個(gè)完全以個(gè)性化趣味、習(xí)慣偏好為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)過程。學(xué)習(xí)者在完全自由、輕松的心理狀態(tài)下，從手持終端里挑出自己喜歡的內(nèi)容，或者是一首詩歌，或者是一段英語對(duì)話，還可以是一道試題解析，總之閱讀什么內(nèi)容、用多長時(shí)間閱讀等等，全憑學(xué)習(xí)者個(gè)人的興趣、習(xí)慣偏好。

碎片化閱讀行為既是手持終端等現(xiàn)代通信技術(shù)、現(xiàn)代多媒體技術(shù)發(fā)展互相融合的結(jié)果，也是這些現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)一步融合、發(fā)展的誘因。它適應(yīng)了現(xiàn)代人群多元、變幻的社會(huì)生活場(chǎng)景、節(jié)奏，并以全天候的無線移動(dòng)通訊技術(shù)與多媒體傳播技術(shù)所營造的文化環(huán)境為基礎(chǔ)，將閱讀、學(xué)習(xí)內(nèi)容大量密植在各種傳媒之中，營造了一個(gè)真正的“任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、任何內(nèi)容”學(xué)習(xí)環(huán)境。這種媒體環(huán)境塑造了一個(gè)以“我”為中心的閱讀空間:什么時(shí)候閱讀?閱讀什么?不閱讀什么，都取決于讀者自己。閱讀后會(huì)有一些感想，就馬上通過手持媒體與網(wǎng)絡(luò)(一般是WAP)互動(dòng)，不論是高興還是憤怒，都可以盡情揮灑。自由、個(gè)性是互聯(lián)網(wǎng)本質(zhì)，而手持媒體又進(jìn)一步挖掘了這種本質(zhì)，使大量年輕人不必在電腦前正襟危坐，行、走、坐、臥的任何時(shí)候都可以。

移動(dòng)學(xué)習(xí)的輕松、個(gè)性化心理特征，率先贏得了青年人的喜愛。

筆者在2009年6至7月進(jìn)行的一組調(diào)查表明，在手持終端里，手機(jī)是大學(xué)生隨身攜帶最為密切的一個(gè)手持媒體，其使用的場(chǎng)合覆蓋校園生活全程。在297份有效問卷的統(tǒng)計(jì)結(jié)果中，有27%的學(xué)生在教室里看手機(jī);有62%的大學(xué)生在坐車、地鐵里看手機(jī);有37.7%選擇在睡覺前看看手機(jī);有22.6%選擇在宿舍里看手機(jī)。在選擇手機(jī)閱讀時(shí)間上，40.5%會(huì)看半小時(shí)，8%會(huì)看1個(gè)小時(shí)，還有35.8%的人認(rèn)為無所謂，時(shí)間長短不是問題。

大家普遍認(rèn)為，教室是安靜讀書、上課的地方，在教室里除了大學(xué)教授的講課聲之外，就是青年學(xué)子翻動(dòng)書本的沙沙聲，這也是人們最習(xí)慣聽到的聲音。但卻居然有接近27%的大學(xué)生在看手機(jī)，比例接近1/3。手機(jī)頁面翻動(dòng)沒有聲音，表明圖書悄悄離開學(xué)生的書包，取而代之的是手機(jī)這個(gè)多種功能于一體的新媒體，已經(jīng)能夠與圖書有一拼的競(jìng)爭(zhēng)力。

再如大學(xué)宿舍，按照筆者的理解，宿舍里應(yīng)該是休閑、休息的地方，在我上大學(xué)的時(shí)候，大多數(shù)同學(xué)，枕邊都會(huì)放一本心儀的雜志，以打發(fā)睡覺前的時(shí)光。然而這種“宿舍風(fēng)光”在進(jìn)入21世紀(jì)的大學(xué)宿舍不再出現(xiàn)，40%的大學(xué)生枕邊放的是手機(jī)，這里有因?yàn)槭謾C(jī)比較貴重，所以要珍惜的意思，但睡覺前翻手機(jī)取代了雜志，不能說不是一種變化。過去在大學(xué)宿舍里最顯赫的存在應(yīng)該是書本，但今天已被充滿了各種游戲的電腦、放在枕邊的手機(jī)取代，書本與雜志只好躲到一個(gè)角落里，雜陳堆積。三種物品的存放位置顯示了它們?cè)诋?dāng)代青年心中的地位。手機(jī)已經(jīng)登堂入室，成為青年學(xué)生須臾不離的“寵兒”!

二 移動(dòng)出版需要哪些內(nèi)容?

零散時(shí)間、點(diǎn)滴攝入是移動(dòng)學(xué)習(xí)的特征，而輕松、個(gè)性化是移動(dòng)學(xué)習(xí)者普遍心理需求。要滿足移動(dòng)學(xué)習(xí)這種要求，以手機(jī)為主體的移動(dòng)出版，在內(nèi)容方面要滿足以下特征:

1 要滿足零散時(shí)間、點(diǎn)滴知識(shí)攝入以及通過一定量的積累建立完整地知識(shí)拼圖的需求，與其相適宜的內(nèi)容必須是便捷、即時(shí)的知識(shí)信息，即便捷、即時(shí)性的內(nèi)容服務(wù)是手機(jī)出版的第一特性。

在傳統(tǒng)出版里，知識(shí)便捷服務(wù)以辭書出版最為典型。說到辭書出版可謂蔚為大觀，完全可以大量移植到手機(jī)出版里來。自19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，以商務(wù)印書館、中華書局等為代表的專業(yè)圖書出版機(jī)構(gòu)開始出現(xiàn)，至21世紀(jì)專業(yè)出版社的高度發(fā)展，100年來正是辭書出版最為繁盛豐富的時(shí)代，從普通識(shí)字必需的字典、詞典到各個(gè)專業(yè)、行業(yè)細(xì)分的辭典，從一個(gè)領(lǐng)域的總覽到一個(gè)專書的研究語匯集成，從便于攜帶的簡(jiǎn)裝本、簡(jiǎn)寫本到大全本、匯集本。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1979年之前，可見到的各類辭書，大約不足900種，而從1978年改革開放至2008年近30年的辭書種類，已經(jīng)超過8000種，后三十年是比前70年增加了約10倍。

辭書出版繁榮的背后，其推動(dòng)力完全是出版組織的高度成熟所帶來的。出版社作為辭書出版組織運(yùn)作的主體，在整合政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各種社會(huì)資源方面具有極大優(yōu)勢(shì)，在編輯、加工、銷售等產(chǎn)業(yè)化流程中具有個(gè)體、個(gè)人所無法比擬的生產(chǎn)效率。從數(shù)量上看，超過了中國幾千年圖書歷史上任何一個(gè)歷史時(shí)期。

但建立在紙介載體上的傳統(tǒng)知識(shí)服務(wù)，在滿足碎片化閱讀服務(wù)時(shí)必須有一個(gè)大的調(diào)整和升級(jí)，不僅要滿足即時(shí)性需求，還要能夠完成新知識(shí)建構(gòu)的心理特征，金山詞霸為這些傳統(tǒng)辭書的未來發(fā)展提供了一個(gè)很好的范例。據(jù)筆者粗略估算，截止到2008年底，不算各類學(xué)習(xí)機(jī)，僅就手機(jī)而言，大約有近百種手機(jī)里都內(nèi)置了金山詞霸。手機(jī)內(nèi)置詞霸，隨時(shí)隨地可以查閱，還可以強(qiáng)化記憶，與電子辭典相似，在便攜、知識(shí)即時(shí)服務(wù)、總體知識(shí)拼圖等方面，實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合，它為8000種辭書進(jìn)一步發(fā)展知識(shí)服務(wù)，指明了發(fā)展方向。

同樣，需求知識(shí)便捷服務(wù)的特性必然使出版主體更加多元。且不說中國移動(dòng)、電信、聯(lián)通這種以信息增值服務(wù)為主的“巨無霸出版商”，僅以2007年諾基亞“行學(xué)一族”浮出水面為標(biāo)志，諾基亞各種款式手機(jī)內(nèi)置了大量外語學(xué)習(xí)內(nèi)容，還附之以下載、在線閱讀為主的學(xué)習(xí)系統(tǒng)支持，其背后學(xué)習(xí)平臺(tái)的組建以及對(duì)上千萬持有諾基亞手機(jī)人群學(xué)習(xí)、閱讀需求的跟蹤，使人感受到傳統(tǒng)手機(jī)生產(chǎn)廠家的角色愈來愈模糊，一個(gè)基于諾基亞手機(jī)品牌的未來出版商輪廓日漸清晰起來。毫無疑問，正如其他行業(yè)一樣，基于硬件生產(chǎn)的內(nèi)容提供商比純粹的文化機(jī)構(gòu)內(nèi)容提供，在生產(chǎn)成本、渠道、技術(shù)等方面更具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。可以預(yù)見的是，以現(xiàn)代通訊運(yùn)營商、通訊技術(shù)服務(wù)商和手持終端的生產(chǎn)商為主體與傳統(tǒng)文化出版機(jī)構(gòu)一道，構(gòu)成未來移動(dòng)出版的主體。

隨著3G技術(shù)的推廣，大量的內(nèi)容需求開始促動(dòng)傳統(tǒng)文化出版機(jī)構(gòu)加快了數(shù)字化內(nèi)容的腳步，比如由上海辭書出版社出版的2009 版《辭海》，同時(shí)推出“辭海”手持閱讀器在市場(chǎng)上的試水，就是傳統(tǒng)出版在滿足知識(shí)便捷服務(wù)方面的嘗試。

2 光有即時(shí)、便捷的內(nèi)容服務(wù)還不夠，在表現(xiàn)形式上，手機(jī)出版必須打破傳統(tǒng)紙介出版的線性結(jié)構(gòu)，它要求內(nèi)容的呈現(xiàn)是非系統(tǒng)、非線性的，每次呈現(xiàn)的長度受制于手持終端的屏幕。以幾十字、百字為主，最長不過千字，每次呈現(xiàn)與下一次呈現(xiàn)之間并不需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬯P(guān)系，但在整體內(nèi)容上完整的、有機(jī)結(jié)合的。筆者稱之為“形散而神不散”的“論語體”。這種文本結(jié)構(gòu)較好地滿足了碎片化閱讀行為中的時(shí)間零散、點(diǎn)滴攝入和經(jīng)過一定積累構(gòu)建完整知識(shí)拼圖的需求。

在中國傳統(tǒng)文化里，有許多內(nèi)容與“碎片化閱讀”高度契合。以中國思想的源頭——先秦諸子百家的內(nèi)容為例，《論語》《老子》《孟子》《荀子》《管子》等諸子百家的知識(shí)呈現(xiàn)，大部分寫就于竹簡(jiǎn)載體的時(shí)代，受制于竹簡(jiǎn)的長度、寬度，每一簡(jiǎn)都需要用有限的文字把主旨敘述清楚，長度在50字至300字、最多500字之間，同時(shí)又要相應(yīng)獨(dú)立成篇，簡(jiǎn)與簡(jiǎn)之間沒有嚴(yán)格的承上啟下關(guān)系，只是在內(nèi)容、主旨上遙想呼應(yīng)。如《論語》內(nèi)容涉及修身、道德、治國、人生觀等諸多內(nèi)容，每一段都是通過對(duì)話闡述主旨并獨(dú)立成篇，但全部內(nèi)容都貫穿著孔子的倫理觀、價(jià)值觀。《論語》在手機(jī)上的呈現(xiàn)，就特別適應(yīng)每天一段或兩段，在兩周之內(nèi)(或更長時(shí)間)讀完全部內(nèi)容，并可反復(fù)研讀、記憶、背誦。閱讀方式的實(shí)現(xiàn)除閱讀者主動(dòng)翻閱之外，還可以設(shè)計(jì)成內(nèi)容推送、短信提醒等方式，使閱讀可以從任何一篇、一段開始，每次哪怕僅僅是一段、一句，并不一定要有嚴(yán)格的邏輯順序。先秦諸子百家的“論語體”文本呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)，仿佛就是為21世紀(jì)的手機(jī)閱讀而特意設(shè)計(jì)的，古老內(nèi)容在新世紀(jì)獲得了絕佳的展現(xiàn)方式。

與“論語體”相似的內(nèi)容還有大量經(jīng)典詩詞歌賦，比如唐詩中的五言、七言詩，宋詞中的各種短歌、詞牌等等，都是適宜手機(jī)終端表現(xiàn)的絕佳文本結(jié)構(gòu)，也是適宜廣大學(xué)生群體來反復(fù)研讀、背誦、并強(qiáng)化記憶的中國文化精華。古老文化在新媒體時(shí)代，找到了使用人群最廣、又最為適宜的表現(xiàn)形式，用一句古話來形容，手機(jī)出版正可謂是“何敢自矜醫(yī)國手，藥方只販古時(shí)丹”。

三 怎樣看待移動(dòng)出版?

綜上可知，零散時(shí)間、點(diǎn)滴攝入的“碎片化閱讀”是移動(dòng)學(xué)習(xí)的特征，輕松、個(gè)性化是移動(dòng)閱讀的心理需求。移動(dòng)出版要滿足移動(dòng)學(xué)習(xí)者這個(gè)特征，必須在快捷、方便的知識(shí)服務(wù)前提下，在內(nèi)容呈現(xiàn)上打破傳統(tǒng)紙介出版的篇、章、節(jié)的線性結(jié)構(gòu)，探索“形散而神不散”的論語體表現(xiàn)結(jié)構(gòu)，從而幫助移動(dòng)學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)一個(gè)個(gè)完整“知識(shí)拼圖”的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

移動(dòng)出版擴(kuò)大了出版的外延:通訊公司、無線軟件研發(fā)機(jī)構(gòu)、手持終端的生產(chǎn)廠家等等都加入了這個(gè)過去只有書刊編輯、排版、印制以及書刊批發(fā)、新華書店等人群一統(tǒng)天下的出版大軍中。以手機(jī)為載體的出版，成為諸多出版形態(tài)中最為引人注目的一種。內(nèi)容呈現(xiàn)技術(shù)與無線通訊的結(jié)合，構(gòu)成了這種文化形態(tài)從生產(chǎn)、傳播渠道再到文化消費(fèi)的全鏈條。

在這個(gè)最為熱鬧的隊(duì)伍里，以筆者看來，最應(yīng)該注意的倒有兩點(diǎn):

一是以大量青年人為主要人群的“碎片閱讀”，其個(gè)性化、輕松的心理特征，不等于娛樂泛化。碎片化閱讀的心理特征是輕松的、無壓力、甚至是娛樂化的，但不意味著輕松、娛樂是閱讀的全部內(nèi)容，娛樂不是學(xué)習(xí)，更取代不了閱讀，無線通訊運(yùn)營商、手機(jī)廠商不要走向誤區(qū)。

繡像小說在100多年前，推動(dòng)了石印技術(shù)大規(guī)模采用，緊隨其后的是康熙字典、歷史文化典籍的大量影印出版，才使石印技術(shù)跟中國圖書發(fā)展史上存活了近千年的雕版技術(shù)有一拚，但石印技術(shù)很快就被機(jī)械化印刷所取代。與之相似，手機(jī)閱讀滿足人們淺層次的娛樂需求僅僅是文化變革的第一波，緊隨其后的一定是系統(tǒng)、嚴(yán)肅、普遍的知識(shí)需求。其中文化傳承與知識(shí)普及的教育在任何時(shí)代都是文化行為的主體。對(duì)于現(xiàn)代無線通訊技術(shù)與手持終端構(gòu)成的全天候信息傳播網(wǎng)絡(luò)而言，碎片化閱讀的目標(biāo)一定要與文化出版主體內(nèi)容——教育的結(jié)合才能獲得巨大生命力，手持終端與教育內(nèi)容的全方位結(jié)合，甚至設(shè)計(jì)成為教育的一個(gè)環(huán)節(jié)，才能獲得社會(huì)主流價(jià)值的認(rèn)同。顯然，大量輕松內(nèi)容為主的手機(jī)小說、笑話甚至博得一笑的淺閱讀內(nèi)容，成為近幾年來手機(jī)閱讀品種的最大宗，是無線通訊運(yùn)營商、手機(jī)廠商以及部分內(nèi)容提供商，是基于文化表層行為的誤判。

第二，手持終端的內(nèi)容呈現(xiàn)與無線通訊的結(jié)合，這種技術(shù)釋放的推動(dòng)力與文化知識(shí)之間的進(jìn)步并非是同步的關(guān)系，傳統(tǒng)出版界切不可為之趨之若鶩。

著名學(xué)者錢存訓(xùn)在1962就發(fā)現(xiàn):“印刷術(shù)并沒有改變書籍的形式、內(nèi)容、材料，以至于創(chuàng)作的質(zhì)量。印刷術(shù)雖使書籍的產(chǎn)量增加，傳布廣遠(yuǎn)，但并不一定就增進(jìn)書籍內(nèi)容的高度和深度。甚至今日的計(jì)算機(jī)時(shí)代，我們還沒有產(chǎn)生一部著作，其體例，規(guī)模和創(chuàng)見能夠超越二千年前書于竹帛上的某些經(jīng)典。例如像《史記》這樣一部大約五萬枚竹簡(jiǎn)寫成的著述，不僅雄深雅健的作風(fēng)為后世所贊賞，而且體例更成為歷代正史寫作的楷模。人類思維的能力和文字載體的方式，其間究竟具有怎樣的關(guān)系，這是值得我們繼續(xù)深思的一個(gè)重要課題”。[1]正如錢存訓(xùn)先生所感嘆的一樣，印刷術(shù)并沒有使中國的文化超越幾千年前的竹簡(jiǎn)時(shí)代，那么21世紀(jì)的無線通訊技術(shù)與多媒介展現(xiàn)技術(shù)相結(jié)合，給竹簡(jiǎn)時(shí)代的“論語體”先秦諸子百家內(nèi)容找到了最佳的學(xué)習(xí)閱讀方式，其本質(zhì)并不是內(nèi)容創(chuàng)新，最多是在紙介辭書的出版基礎(chǔ)上的一次知識(shí)服務(wù)升級(jí)。那么這種服務(wù)升級(jí)是否會(huì)為知識(shí)創(chuàng)新帶來契機(jī)呢?這倒是文化出版界所應(yīng)真正關(guān)注的。

參考文獻(xiàn)

[1] 錢存遜.書于竹帛——中國古代的文字記錄[M]. 上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2004:163-164.